la dimensión del alma

San Agustín

LA DIMENSIÓN DEL ALMA

Traducción: Souza Campos, EL de Teodoro

Editorial Niterói - Río de Janeiro - Brasil

2017

En este diálogo ¹ , el interlocutor de San Agustín le hace seis preguntas. Para tratar más profundamente el tercero, el de la grandeza del alma, el santo doctor distingue primero dos tipos de grandeza: una consistente en extensión espacial y la otra en poder y virtud. El primero, al ser un atributo del cuerpo, no se adapta al alma, que es incorpórea. De esta manera, la grandeza del alma consiste en su virtud.

1 Escrito a principios del 388 d.C.

San Agustín identifica siete grados en esta magnitud, con los que relaciona todo el poder del alma humana, ya sea en sus relaciones con el cuerpo, consigo misma o ante Dios.

Capitulo 1

1 . Evodio: - Viéndote con tiempo libre, te pido que contestes unas preguntas que me preocupan. No sin razón y sin propósito; al menos yo creo. Generalmente, cuando te cubro con demasiadas preguntas, me ahuyentas con alguna máxima griega que nos prohíbe buscar lo que está por encima de nosotros. Pero hoy no creo que estemos por encima de nosotros. Al interrogarte entonces sobre el alma, no merezco escuchar: "¿Qué nos importa lo que está por encima de nosotros?" ² Pero tal vez merezco saber lo que somos.

2 Máxima de Sócrates: a uper emas ti pros emas.

Agustín: - Cuenta en pocas palabras lo que quieres saber sobre el alma.
Evodius: - Lo haré, porque todo ha estado preparado en mi mente durante mucho tiempo. Les pregunto entonces de dónde viene el alma, qué es, su dimensión, por qué se une al cuerpo, en qué se convierte cuando se une a él y después de dejarlo.

Capitulo 2

2 . Agustín: - La cuestión del origen del alma tiene, necesariamente, un doble sentido. En efecto, preguntar de dónde vienen los seres humanos, cuándo se quiere conocer su patria, y preguntar de dónde vienen, cuándo se quiere saber de qué elementos, de qué partes están compuestos, son dos cuestiones con significados muy distintos. ¿En cuál de estos sentidos debería responder cuando se pregunta de dónde viene el alma? ¿Quieres saber de qué región, por así decirlo, de qué patria vino a nosotros, o cuál es su sustancia?
Evodio: - En realidad, me gustaría saberlo una y otra vez, y en cuanto a la pregunta que debería tener prioridad, prefiero que evalúes.
Agustín: - Creo que el alma tiene cierta morada, cierta patria en el mismo Dios que la creó. No puedo clasificar su sustancia, ya que no creo que sea de las naturalezas que entran en nuestros usos y nuestro conocimiento y a las que accedemos a través de los sentidos corporales. El alma no me parece hecha de tierra, agua, aire, fuego. No todos estos elementos y ni siquiera una mezcla de algunos. Si me preguntara de qué está formado este árbol, enumeraría los cuatro elementos bien conocidos que se debe creer que está compuesto. Pero si me preguntaras de dónde vienen la tierra, el agua, el aire y el fuego, no tendría nada más que responder. Entonces, cuando investigas de qué está compuesto un ser humano, puedo decir que es un alma y un cuerpo. Si, además,me preguntas particularmente en relación al cuerpo, uso los cuatro elementos y si es en relación con el alma, como me parece algo simple y tener una sustancia propia, no podría estar más avergonzado que si me preguntaras de dónde viene la tierra, como acabo de decir.
Evodius: No entiendo por qué, después de decir que el alma está hecha por Dios, dices que tiene una sustancia propia.
Agustín: No puedo negar que la tierra está hecha por Dios, aunque me es imposible decir cuáles, por así decirlo, los demás elementos que la componen. La tierra es un cuerpo simple y, por tanto, es tierra. Por eso también se considera un elemento de todos los cuerpos que están formados por los cuatro elementos. No es, por tanto, una contradicción decir que el alma está hecha por Dios y que tiene una sustancia propia, ya que la naturaleza que le pertenece propiamente fue hecha por Dios, como la del fuego, el aire, el agua y que de la tierra, que deben entrar todos en la composición de los demás.

Capítulo 3

3 . Evodius: - Ahora mismo sé de dónde viene el alma, es decir, de Dios. Reflexionaré sobre todo esto solo y con detenimiento, y si encuentro alguna dificultad la buscaré más tarde. Pero, ¿cómo explica su naturaleza?
Agustín: - El alma me parece semejante a Dios, porque, si no me equivoco, hablas del alma humana.
Evodius: Eso es precisamente lo que quiero saber. Explique en qué se parece el alma a Dios, porque creemos que Dios no fue creado por nadie. El alma, como acabas de decir, es obra de Dios.
Agustín: ¿Crees que a Dios le resultó difícil hacer algo que te pareció, cuando tantas clases de imágenes te demuestran que nosotros mismos tenemos un poder idéntico?
Evodius: Pero nosotros solo hacemos cosas mortales, mientras que Dios hizo inmortal el alma, como creo; a menos que pienses de manera diferente.
Agustín: ¿Te gustaría entonces que los seres humanos hicieran lo que hizo Dios?
Evodius: - No es lo que dije. Pero cómo Dios, que es inmortal, hizo, a su semejanza, seres inmortales. Así que nosotros, a quienes él creó inmortales, debemos dar inmortalidad a lo que hacemos a nuestra semejanza.
Agustín: - Tu reflejo sería justo, si pudieras pintar un cuadro a semejanza de lo que crees que es inmortal en ti. Pero pones en él la semejanza de tu cuerpo y tu cuerpo seguramente es mortal.
Evodius: - ¿Qué parecido tengo entonces con Dios, si no puedo, como él, hacer nada inmortal?
Agustín: Así como la imagen de tu cuerpo no puede ser tan valiosa como el cuerpo mismo, tampoco es de extrañar que nuestra alma no tenga el mismo poder que Aquel a cuya imagen fue hecha.

Capítulo 4

4 . Evodio: - Suficiente por el momento. Di ahora cuál es la dimensión del alma.
Agustín: ¿En qué sentido preguntas cuál es su dimensión? ¿Te refieres al espacio, por así decirlo, que ocupa en ancho y largo o su fuerza o estas tres propiedades juntas, o quieres conocer su poder? Porque, cuando hablamos de la grandeza de Hércules, nos preguntamos cuántos centímetros sube su altura o cuál es el poder y la fuerza de este hombre.
Evodius: - Me gustaría saber tanto una cosa como la otra, en lo que al alma se refiere.
Agustín: Pero ni la palabra ni el pensamiento pueden aplicar el primer sentido al alma en absoluto. No puede, de ninguna manera, describirse en términos de ancho, largo y fuerza, ya que todas estas cualidades son corporales. Me parece que es porque tenemos cuerpos que tenemos la costumbre de hablar así del alma. Por eso también los misterios recomiendan acertadamente el desprecio de todo lo corpóreo y la renuncia a este mundo que vemos, que también es corpóreo, al que quiere volver a ser como Dios lo hizo, es decir, semejante a Él. De lo contrario, el alma no puede salvarse, renovarse ni reconciliarse con su Autor. ¿Cuál es la dimensión del alma? Por lo tanto, no puedo responder en el sentido de su pregunta, pero puedo afirmar que no es ni largo ni amplio ni robusto y no tiene ninguna de las propiedades que medimos en los cuerpos.Y te explicaré el motivo de mi opinión, si así lo deseas.
Evodius: Ciertamente deseo y espero con impaciencia, porque me parece que el alma no es nada, si no es nada de eso.
Agustín: En primer lugar, te mostraré, si así lo deseas, que hay un gran número de objetos que no puedes decir que no son nada y, sin embargo, no encuentras en ellos las características que buscas en el alma. De esta forma, el alma no te parecerá nada, porque no encuentras longitud en ella o algo parecido. Pero la encontrarás más preciosa y más digna de tu estima, porque no tienes todo eso. Veremos a continuación si realmente no tiene nada de eso.
Evodius: - Adopto el orden y el método que más le convenga, y estoy dispuesto a escuchar e instruirme.

Capítulo 5

5 . Agustín: - ¡Pues bien! Pero, responde mis preguntas, tal vez ya sepas lo que estoy tratando de enseñarte. No dudes, creo, que este árbol no es absolutamente nada.
Evodius: ¿Quién lo dudaría?
Agustín: Ahora bien, ¿dudas de que la justicia sea muy superior a este árbol?
Evodius: - ¡Esto es ridículo! ¡Como si fuera posible hacer tal comparación!
Agustín: - Me acompañas amablemente. Pero sigue escuchando. Seguramente este árbol es tan inferior a la justicia que no te parece posible ninguna comparación. Además, ha acordado que este árbol no es nada puro. ¿Estaría de acuerdo entonces en que la justicia en sí misma no es nada?
Evodius: - ¿Quién había llevado la demencia a este nivel?
Agustín: - Muy bien. ¿Pero acaso este árbol te parece algo precisamente porque es grande a su manera o ancho o robusto, o que sin estas cualidades no sería nada?
Evodio: - Eso es lo que me parece.
Agustín: - Entonces la justicia, que es algo muy diferente, según tu opinión, y es incluso algo mucho más divino que este árbol y mucho más precioso, ¿te parece larga la justicia?
Evodius: - Cuando pienso en justicia, no me viene a la mente el largo, el ancho o algo similar.
Agustín: Si, entonces, la justicia no es nada de esto y, sin embargo, no es nada, ¿por qué el alma no te parece nada si no tiene longitud?
Evodius: - ¡Vamos! Incluso si no hubiera longitud ni anchura en el alma, esa no sería una razón para que me pareciera nada. Pero, sabes que aún no has dicho que ella realmente no tiene nada de eso.

Capítulo 6

6 . Agustín: - Sé el punto que nos queda por aclarar y que prometí explicaros más tarde. Pero, como el asunto es muy sutil y requiere una agudeza intelectual muy por encima de la que el ser humano necesita para utilizar a diario en los asuntos de la vida, te aconsejo que sigas los caminos en los que parece bueno llevarte dócilmente y que no te canses. de los desvíos necesarios para que lleguemos más tarde de lo que le gustaría al final deseado. Te preguntaría primero si hay algún cuerpo que no tenga, según su especie, largo, ancho y profundidad.
Evodio: - No entiendo qué tan profundo hablas.
Agustín: - Me refiero al que nos permite suponer o incluso percibir a través de los sentidos - si el cuerpo es transparente como el vidrio - algo dentro del cuerpo. Creo que sin esta profundidad no se podría percibir ni siquiera suponer ningún cuerpo. Quiero que me digas tu opinión al respecto.
Evodius: No dudo en absoluto de que estas propiedades son un atributo necesario de todos los cuerpos.
Agustín: ¿Crees que solo los cuerpos tienen estas tres propiedades?
Evodius: - No sé cómo podrían ser en ningún otro lado.
Agustín: - ¿Entonces no crees que el alma es diferente del cuerpo?
Evodius: Si admitimos que el viento es un cuerpo, el alma, no puedo negarlo, me parece corpórea. Creo que ella es algo similar a eso.
Agustín: - Que el viento es un cuerpo, estoy de acuerdo con la misma facilidad con que lo haría con las olas del mar. Sentimos que el viento no es más que aire batido y agitado. Esto es lo que sentimos en un lugar tranquilo y al abrigo de cualquier viento. Mientras que, ahuyentando a las moscas con un ligero abanico, golpeamos el aire, cuyo aliento sentimos. Pero, cuando este fenómeno ocurre por el movimiento oculto de cuerpos celestes o terrestres por los grandes espacios del mundo, decimos que ese es el viento. Incluso recibió diferentes nombres según las diferentes partes del cielo. ¿Se te ocurre algo más?
Evodio: - No pienso diferente. Lo que dices lo veo probable, pero no dije que el alma es un aliento. Dije que se ve así.
Agustín: - Entonces dime si crees que el viento que mencionaste tiene, de alguna manera, longitud, anchura y profundidad. Veremos a continuación si el alma es algo análogo a esto. De esta forma podremos conocer cuál es su dimensión.
Evodius: - ¿Dónde puedes encontrar la longitud, la anchura y la profundidad con más facilidad que en este aire que me has convencido de que el viento se forma a través de la agitación?

Capítulo 7

7 . Agustín: - Lo que dices es justo. Pero, ¿crees que tu alma está solo en tu cuerpo?
Evodius: - Sin duda.
Agustín: - ¿Es por dentro, como llenar un odre, o simplemente por fuera, como un vestido? ¿O crees que está tanto en interiores como en exteriores?
Evodius: - Creo en esta última hipótesis. Si el alma no estuviera por dentro, no tendríamos vida en las entrañas, y si no estuviera por fuera, no sentiríamos, ni siquiera un poco, una espina en la piel.
Agustín: ¿Por qué entonces todavía buscar la medida del alma, ya que la ve lo suficientemente grande para acomodar el espacio que ocupa el cuerpo?
Evodius: Si eso es lo que muestra la razón, no estoy buscando nada más.
Agustín: - Haces bien en no buscar nada más que lo que enseña la razón. Pero, ¿le parece inquebrantable esta razón?
Evodius: - Sí, cuando no encuentro otro. Pero, en cambio, te buscaré a ti. Lo que me intriga mucho es si existe de la misma forma después de dejar el cuerpo, ya que recuerdo haber planteado esta pregunta como la última en ser discutida. Sin embargo, como la cuestión del número de almas me parece perteneciente a la grandeza, no creo que debamos pasar a otra.
Agustín: - Tu opinión no carece de fundamento. Pero primero, explícanos el espacio que ocupa, ya que esto todavía me preocupa y quizás pueda aprender algo entonces, si ya estás satisfecho.
Evodio: —Pregunta como quieras, porque esta duda simulada me pone en una duda real, que yo creía que ya estaba agotada.

Capítulo 8

8 . Agustín: Dime, por favor, si lo que llamamos memoria te parece una palabra vacía de sentido.
Evodius: ¿A quién se parecería?
Agustín: ¿Crees que pertenece al alma o al cuerpo?
Evodius: La duda sobre esto es ridícula. ¿Quién podría creer que un cadáver tiene memoria o inteligencia?
Agustín: - ¿Te acuerdas entonces de la ciudad de Milán?
Evodius: - Lo recuerdo muy bien.
Agustín: Ahora, desde que hablamos de él, ¿recuerdas su grandeza y su configuración?
Evodius: - Lo recuerdo perfectamente. Ningún recuerdo es más fresco y completo para mí.
Agustín: - ¿No lo ve con los ojos, entonces lo ve con la mente?
Evodius: - Sí.
Agustín: Supongo que también ves lo lejos que está ella de nosotros en el presente.
Evodius: - Sí también.
Agustín: - Ves entonces en la mente esta misma distancia espacial.
Evodius: Sí.
Agustín: Desde entonces tu alma está en tu cuerpo y no se extiende más allá del espacio que ocupa, ¿cómo se las arregla para ver todo esto?
Evodius: - Esto sucede a través de la memoria, creo, no porque el alma esté presente en estos lugares.
Agostinho: - ¿Están grabadas en la memoria las imágenes de estos lugares entonces?
Evodio: - Eso es lo que pienso, pero no sé qué pasa ahí. No lo ignoraría si mi mente buscara lugares y los viera presentes.
Agustín: Lo que dices me parece cierto, pero estas imágenes realmente representan cuerpos.
Evodius: Eso es necesario, ya que las ciudades y las tierras son solo cuerpos.

Capítulo 9

9 . Agustín: - ¿Alguna vez has visto espejitos o has visto tu cara en el iris de alguien?
Evodius: Sí, a menudo.
Agustín: ¿Por qué se ve mucho más estrecho allí de lo que realmente es?
Evodius: - ¿Le gustaría ver de una manera diferente a la que permite la dimensión del espejo?
Agustín: - ¿Es necesario entonces que las imágenes de los cuerpos nos parezcan estrechas, como son estrechos los cuerpos que nos las devuelven?
Evodius: Es absolutamente necesario.
Agustín: - ¿Por qué el alma, estando en un espacio tan limitado como su cuerpo, puede reflejar imágenes tan grandes, como las ciudades, la extensión de continentes y todo lo que se pueda imaginar de más vasto? Presta mucha atención, te lo ruego, a las grandes y numerosas cosas que contienen nuestra memoria y, sin embargo, están contenidas en nuestra alma. ¿Qué precipicio, qué abismo, qué inmensidad podría contener todo esto? Sin embargo, la razón parece mostrarnos todo el tiempo que el alma es proporcional al cuerpo.
Evodio: - No tengo nada que contestar y no puedo expresar cuánto me impresiona. Incluso me parece bastante ridículo haber estado de acuerdo tan fácilmente con el argumento que me hizo limitar la medida del alma al cuerpo.
Agostinho: - ¿No te parece una cosa más como el viento?
Evodius: De ninguna manera, porque el aire, que el viento parece ser el flujo, puede llenar el mundo entero. El alma tiene la facultad de representar innumerables mundos tan grandes como éste. No puedo imaginar en qué espacio están contenidas estas imágenes.
Agustín: - Mira, entonces, si no es mejor creer que es, como dije antes, sin largo, sin ancho, sin profundidad, como acertadamente has acordado.
Evodius: - Con mucho gusto estaría de acuerdo, si no tuviera aún más curiosidad por saber cómo puede contener las innumerables imágenes de espacios tan grandes, carentes de longitud, amplitud y profundidad.

Capítulo 10

10 . Agustín: Quizás lo entendamos, en la medida de lo posible, si observamos de cerca estas tres propiedades: largo, ancho y profundidad. Intente imaginar una longitud que no tenga ancho.
Evodius: - No puedo imaginar tal cosa, porque si fijo mi atención en el hilo de una araña, el objeto más delgado que vemos comúnmente, encuentro en él una longitud, un ancho y una profundidad esenciales. Sean lo que sean, no puedo negar que existen.
Agustín: - Tu respuesta no es tan descabellada, pero en cuanto descubres estas tres propiedades en un hilo de araña, indudablemente disciernas cada una de ellas. ¿Entiendes en qué se diferencian?
Evodio: - ¿Cómo no ves en qué se diferencian? ¿Podrías verlo de otra manera, que ninguno de ellos está ausente de ese hilo?
Agustín: El mismo acto que te hizo discernir esto puede ayudarte a abstraer, a imaginar la longitud, siempre que no fijes tu atención en ningún cuerpo. De hecho, sea cual sea la naturaleza de un cuerpo, no se le puede privar de ninguna de estas propiedades. Lo que quiero hacerles comprender es abstracto, ya que la longitud aislada sólo puede ser entendida por la mente; aislado no se encuentra en los cuerpos.
Evodius: - Ahora entiendo.
Agustín: - Esta longitud, pues, en vano querrías dividirla a lo largo. Claramente no podrías hacerlo. Si pudiera, también habría ancho.
Evodius: - Es obvio.
Augustine: Si quieres, llamemos línea a esta longitud pura y simple. Esto, de hecho, es lo que muchos pensadores lo llaman comúnmente.
Evodius: —Llámalo como quieras. Cuando las cosas están claras, no hay necesidad de preocuparse por los nombres.

Capítulo 11

11 . Agustín: - ¡Pues bien! No solo te apruebo, también te animo a que prefieras tener más cuidado con las cosas que con las palabras. Pero esta línea, que comprendes bastante, creo, no ves que no tendrá fin, si, por un extremo o por el otro, se prolonga tanto como sea posible; ¿No sería tu mente lo suficientemente eficaz para verla?
Evodius: - Veo perfectamente. Nada es más fácil.
Agustín: Verás también entonces que no se puede formar ninguna figura si nos limitamos a prolongar la línea.
Evodio: - Aún no entiendo a qué te refieres con figura.
Agustín: Por el momento llamo figura a un espacio delimitado por una o varias líneas. Entonces, haz un círculo o une cuatro líneas en sus extremos para que no haya ninguna que no esté conectada con la otra.
Evodius: - Creo que veo lo que llamas una figura. Pero, espero poder ver también el objetivo que estamos buscando, es decir, la conclusión que sacarás de todo esto, para llegar a lo que estoy buscando en relación al alma.

Capítulo 12

12 . Agustín: - Te lo advertí e incluso te pedí desde el principio que soportaras con paciencia las desviaciones que tomamos. Nuevamente hago la misma solicitud.
Este tema que estamos tratando no es de poca importancia ni es fácil de entender. Queremos tener una sensación completa y duradera, si es posible.
Una cosa es creer en la autoridad y otra es informar a la razón. Creer en la autoridad es un expediente mucho más corto y no requiere trabajo. Puedes, si lo prefieres, leer, sobre las cuestiones que nos conciernen, muchas reflexiones que grandes y santos pueblos creyeron necesarias y que escribieron como inspiración a favor de los ignorantes. Querían que aquellos cuyas mentes eran demasiado lentas o demasiado confusas creyeran en sus palabras, no tenían otros medios de salvación. Si estos, que forman la gran mayoría, quisieran llegar a la verdad a través de la razón, fácilmente serían engañados por la analogía de los razonamientos y adoptarían opiniones diversas y nocivas, hasta el punto de que ya no podrían salir, o muy difícil. .
Por tanto, es muy útil para ellos informar a una autoridad superior y conformar su vida a ella. Si crees que esto es lo más correcto, estoy lejos de contradecirte y te doy total aprobación.
Sin embargo, si no puedes controlar el deseo que te lleva a buscar la verdad a través de la razón, es necesario atravesar largos y numerosos circuitos, para seguir solo la razón que merece este nombre, es decir, la verdadera razón. Esta razón debe ser no solo verdadera, sino tan cierta, tan ajena a cualquier apariencia de falsedad, que si alguien puede llegar a ella, ningún argumento falso o engañoso podrá separarla.
Evodius: - No me precipitaré en mis deseos. Que la razón camine y me lleve a donde quiera, siempre que lleguemos.

Capítulo 13

13 . Agustín: Esa será la obra de Dios. Es único, o al menos principalmente, en estos asuntos que debe invocarse.
Pero volvamos al punto que ya he señalado. Si entiendes qué es una línea y qué es una figura, por favor respóndeme esta pregunta: ¿crees que puedes formar cualquier figura extendiendo una línea hasta el infinito, ya sea en un extremo o en el otro?
Evodius: Digo que esto de ninguna manera es posible.
Agustín: ¿Qué debemos hacer entonces para formar una figura?
Evodius: ¿Ahora que la línea no es infinita, sino que se curva en un círculo, como para tocar en algún punto? No veo cómo un espacio se puede rodear de otra manera con una línea, y si no lo hacemos, no habrá una figura, por su propia definición.
Agustín: Pero si quisiera formar una figura con líneas rectas, ¿podría hacerlo con solo una?
Evodius: - Para nada.
Agustín: - ¿Y con dos?
Evodius: - Tampoco.
Agustín: - ¿Y con tres?
Evodius: - Veo que puedes.
Agustín: Entonces entiendes bien y estás convencido de que para hacer una figura con líneas rectas necesitas al menos tres. Pero si se le diera alguna razón, ¿abandonaría su opinión?
Evodius: De hecho, si alguien me prueba que esto es falso, no habrá nada más de lo que esté seguro de poder saber.
Agustín: Ahora, respóndeme ¿cómo, con tres líneas, harás una figura?
Evodius: - Uniendo estas tres líneas juntas en los extremos.
Agustín: - ¿Pero no crees que en el cruce hay un ángulo?
Evodius: Sí.
Augustine: Entonces, ¿de cuántos ángulos está hecha esta figura?
Evodius: - Lo mismo que las líneas.
Agustín: - ¿Haces líneas iguales o desiguales?
Evodius: - Igual.
Agustín: ¿Los ángulos tienen la misma apertura, o uno es más agudo o más abierto que el otro?
Evodio: - Veo que también son iguales.
Agustín: - ¿Es posible o imposible que en una figura formada por tres rectas e iguales los ángulos sean desiguales?
Evodius: - Absolutamente imposible.
Agustín: - Es cierto. Pero dime, por favor, ¿qué figura te parece mejor y más hermosa? ¿El que está formado por líneas iguales o el que tiene líneas desiguales?
Evodius: ¿Quién dudaría en dar preferencia a lo que prevalece por la igualdad?

Capítulo 14

14 . Agustín: - ¿Entonces prefieres la igualdad a la desigualdad?
Evodius: - No sé quién no lo haría.
Agustín: - Mira ahora; en una figura con tres ángulos iguales, ¿qué está opuesto al ángulo, es decir, qué se coloca frente al otro lado, es una línea o un ángulo?
Evodio: - Veo que es una línea.
Augustine: Si un ángulo fuera opuesto a un ángulo, una línea contra una línea, ¿no tendrías que reconocer que la igualdad es preferible en las figuras en las que esto sucede?
Evodius: - Sí, de hecho. Pero, no veo en absoluto que esto sea posible con tres líneas.
Agustín: ¿Pero es eso posible con cuatro líneas?
Evodius: Eso es bastante posible.
Agustín: - ¿Entonces una figura compuesta por cuatro líneas rectas es preferible a una con solo tres líneas?
Evodius: Es bastante preferible, ya que es donde reina la igualdad en su fuerza.
Agustín: Y esta figura formada por cuatro líneas, ¿crees o no que se puede hacer de tal manera que los ángulos no sean todos iguales?
Evodius: - Veo que es posible.
Agustín: - ¿Cómo?
Evodius: - ¿Si dos son más cerrados y dos más abiertos?
Agustín: También ves cómo son opuestos entre sí; los dos más cerrados y los dos más abiertos?
Evodius: Eso es cierto y bastante evidente.
Agustín: Aquí también se ve la igualdad preservada, en la medida de lo posible. Verá, de hecho, que es imposible, en una figura formada por cuatro líneas iguales, no tener todos los ángulos, o al menos dos ángulos iguales, y que todos los que son iguales son opuestos y se corresponden.
Evodius: - Lo veo y lo doy por sentado.

Capítulo 15

15 . Agustín: - En todo esto, ¿no te sorprende encontrar la justicia tan grande y tan inviolable?
Evodius: - ¿Cómo?
Agustín: - ¿Por qué llamamos justicia imparcial?
Ahora bien, la imparcialidad parece tomar su nombre de una cierta igualdad.
Pero, ¿en qué consiste la virtud de la imparcialidad, sino en dar a cada uno lo que le pertenece, con la ayuda del discernimiento? ¿Tiene una opinión contraria?
Evodius: Eso está claro y me apresuro a estar de acuerdo.
Agustín: ¿Crees que hubo una distinción, cuando todas las cosas son iguales y no hay diferencia entre ellas?
Evodius: - No lo creo.
Agustín: - Entonces, ¿no se puede observar la justicia, si hay, por así decirlo, desigualdad y diferencia entre los diferentes objetos, en relación con los cuales se observa?
Evodius: - Lo entiendo así.
Agustín: - Pero, dado que hay que reconocer que las figuras que nos ocupa son distintas entre sí, es decir, la de sólo tres ángulos y la de cuatro ángulos, aunque ambas están formadas por líneas similares - no ¿No crees que aquí se hizo justicia? Porque en la figura en la que no se ve la igualdad de los opuestos se encuentra invariablemente la igualdad de los ángulos, y en la figura que presenta la igualdad de los opuestos con tanta precisión se encuentra una cierta desigualdad en los ángulos. Impresionado por todo esto, pensé que era bueno preguntarte qué placer te da esta verdad, esta imparcialidad, esta igualdad.
Evodio: - Entiendo lo que dices y mi admiración no es pequeña.
Agustín: - Entonces, con razón, prefieres la igualdad a la desigualdad, y en mi opinión no hay absolutamente ninguna persona cuerda que no sea de esta opinión. Busquemos entonces, si le place, una figura en la que se encuentre la igualdad más perfecta. Sea lo que sea, lo preferiremos sin dudarlo a cualquier otro.
Evodio: - Estoy de acuerdo y quiero saber cuál es.

Capítulo 16

16 . Agustín: Contéstame primero y dime si en estas figuras, que parece que ya hemos dicho bastante, te parece mejor la que está formada por cuatro líneas iguales y cuatro ángulos iguales, ya que tiene, como ves, líneas iguales. e igualdad de ángulos. Además, tiene lo que no encontramos en el formado por tres ángulos iguales: paridad de opuestos. Ves que en esta línea es opuesta a la línea y ángulo a ángulo.
Evodius: - Es cierto. Como dices.
Agustín: - ¿Existe, en su opinión, la igualdad perfecta? Si hay una igualdad perfecta aquí, no tenemos que buscar en otro lado, como era nuestra intención y si no la hay, quiero que me lo muestres.
Evodius: - Esa igualdad me parece que está aquí, porque no veo posible desigualdad donde hay ángulos iguales y líneas iguales.
Agustín: - Para mí, yo soy de otra opinión, ya que hay perfecta igualdad en la línea recta hasta que llega a los ángulos. Pero cuando otra línea viene de otra dirección para unirla y formar un ángulo, ¿no crees que hay desigualdad? ¿Esa parte de la figura que está cerrada por la línea parece similar e igual a la que está limitada por el ángulo?
Evodius: - Para nada. Me avergüenzo de mi imprudencia. Me llevaron a esto los ángulos iguales y las líneas iguales.
Pero, ¿quién no ve una gran diferencia entre ángulos y lados?
Augustine: Aquí también hay otro indicador bastante impresionante de desigualdad: ciertamente reconoces que la figura del triángulo con lados iguales y la figura cuadrada tienen un medio.
Evodius: - Lo reconozco perfectamente.
Agustín: - Ahora, de este medio, llevemos líneas a todas las partes de la figura. ¿Estas líneas te parecen iguales o desiguales?
Evodius: Desigual, claro, porque los que van a los ángulos son necesariamente más largos.
Agustín: - ¿Cuántos hay en el cuadrado y cuántos en el triángulo?
Evodius: - Cuatro allí y tres aquí.
Agustín: - ¿Cuáles son los más bajos de todos y cuántos en cada dibujo?
Evodius: Todos los que van a mitad de camino hacia los lados.
Augustine: Tus respuestas me parecen muy justas y no necesitamos quedarnos aquí más tiempo. Esto es suficiente para nuestro propósito, porque me parece que comprendes que hay una gran igualdad aquí, pero no es, sin embargo, absolutamente perfecta.
Evodius: - Veo esto completamente y estoy impaciente por encontrarme con la figura que presenta esta perfecta igualdad.

Capítulo 17

17 . Agustín: ¿No crees que es aquel cuya configuración no varía en los extremos, cuya igualdad no se rompe por ningún ángulo, y desde el medio del cual se pueden llegar a todos los extremos de las líneas iguales?
Evodius: - Creo que entiendo, porque pareces describir la figura que forma una sola línea circular.
Agustín: - Muy bien entendido. La razón nos enseñó anteriormente que la línea se extiende solo en su longitud y que no tiene ancho. De ahí se sigue que no se puede dividir longitudinalmente. ¿Crees entonces que también se puede encontrar una figura sin ancho?
Evodius: - Para nada.
Agustín: ¿Y este ancho, no puede tener largo, ya que es solo ancho, así como entendemos largo sin ancho? ¿O esto no puede ser?
Evodius: - Veo que no puede ser.
Agustín: - Entiendes entonces, si no me equivoco, que un ancho se puede dividir en todas direcciones y que una línea es indivisible en ancho.
Evodius: Eso es obvio.
Agustín: Pero, en tu opinión, ¿qué es preferible: qué es divisible o qué es indivisible?
Agustín: Seguramente, lo indivisible Agustín: Entonces prefieres la línea al ancho. Porque si lo indivisible es preferible, entonces se hace necesario preferir lo menos divisible. Sin embargo, el ancho es divisible en todas las direcciones y la longitud solo es divisible transversalmente y no sufre división longitudinal.
Por tanto, es preferible al ancho. ¿O piensas diferente?
Evodius: - La razón me obliga a admitir lo que dijiste.

Capítulo 18

18 . Agustín: Otra pregunta ahora, si es posible. ¿Hay algo en este asunto que sea totalmente indivisible? Eso sería mucho mejor que la línea, porque una línea, puede ver, puede dividirse transversalmente hasta el infinito. Luego examine y responda.
Evodius: Para mí, veo como indivisible el punto que ponemos en el medio de la figura y desde donde comienzan las líneas hasta el final. Porque, si es divisible, no puede ser sin largo ni sin ancho. Pero si tiene longitud, no puede ser el punto desde el que parten las líneas; él es la línea misma. Y si también hay ancho en él, se necesita otro medio desde el cual las líneas comenzarán hacia los extremos de ese ancho. Ahora bien, la razón rechaza ambas hipótesis. Por tanto, el punto es indivisible.
Agustín: - Bien dicho. Pero, ¿no ves nada similar al principio de donde comienza la línea, incluso cuando no lo vemos como el medio de una figura? Llamo al comienzo de una línea al punto donde comienza la longitud, y quiero que lo imagines como si no tuviera longitud en absoluto. Porque si adivinas una longitud, no ves el punto desde el que comienza la longitud.
Evodius: Así es, absolutamente.
Agustín: - Lo que entiendes entonces es lo principal que hemos examinado aquí. Esto es, de hecho, lo que no está dividido.
Se llama punto cuántico en el medio de la figura. Cuando da lugar a la línea o líneas, cuando termina o indica lo que debe suponerse sin partes sin, sin embargo, estar en el medio de la figura, se le llama signo. El signo es, por tanto, una marca indivisible y el punto una marca que se sitúa en medio de una figura. Entonces, cada punto es un signo, pero no todo signo es un punto. Este es el significado que quiero que atribuyamos a estos nombres, para evitar demasiados giros en el debate. Muchos, sin embargo, llaman a un punto, no a la mitad de cada figura, sino solo a la mitad del círculo o esfera. Sin embargo, no tengamos tanto cuidado con las palabras.
Evodius: - Estoy de acuerdo con eso.

Capítulo 19

19. Agustín: Seguro que también ves el poder del punto. Es a través de él que comienza la línea y a través de él que termina. También vemos que ninguna figura puede formarse con líneas rectas sin formar un ángulo. Entonces, cualquiera que sea la parte de la línea que se puede cortar, es por la puntada, mientras que ella misma no se puede dividir en absoluto. Tampoco es posible unir una línea a otra, si no es a través de la puntada. Finalmente, como la razón nos ha enseñado a preferir a todas las figuras planas -como aún no hemos dicho nada de profundidad- la que está circunscrita por el círculo, por su perfecta igualdad, ¿de dónde viene la medida de esta igualdad, si ¿No es el punto colocado en el medio? Se puede hablar extensamente de su poder, pero me detengo aquí y sus reflexiones pueden comprender mucho más de lo que he dicho.
Evodius: Eso me suena bien y no me desagradaría investigar si encuentro alguna dificultad. Entonces veo un poco, creo, que hay un gran poder en este signo.

Capítulo 20

20 . Agustín: Ahora que conoces el signo, el largo y el ancho, considera cuál de estas propiedades es parte de la otra y cuál no podría existir sin la otra.
Evodius: - Veo que la anchura necesita la longitud, sin la cual no se puede entender. Todavía veo que la longitud no necesita el ancho para existir, pero es imposible sin el letrero.
En cuanto al signo, es evidente que existe por sí mismo y no necesita nada más.
Agustín: - Así es como dices. Pero, considere más detenidamente si es cierto que el ancho se puede cortar en todas las direcciones, y si no hay lugar donde, a su vez, no admita división alguna, aunque la admita más que la línea.
Evodius: - Ignoro por completo dónde esto no es posible.
Augustine: - No creo que te acuerdes, porque seguro que no puedes ignorarlo. Entonces te lo recordaré. ¿Entiendes bien la anchura sin admitir profundidad?
Evodius: Sí, perfectamente.
Agustín: - Entonces agrega profundidad a ese ancho y dime si esa adición te da material que se pueda dividir en todas partes.
Evodius: Tu advertencia es muy justa. Ahora veo que se puede dividir el ancho, no solo en la parte superior o inferior, sino también en los lados, y que no hay absolutamente nada en él que no sea divisible. Por tanto, es evidente que la anchura es indivisible en las partes donde se debe formar la profundidad.

Capítulo 21

21 . Agustín: - Ahora que sabes, si no me equivoco, el largo, el ancho y el fondo, dime si el largo y el ancho no existen en todos los lugares donde hay profundidad.
Evodius: - Veo que la profundidad no puede existir sin la longitud, pero que puede existir sin la anchura.
Agustín: - Entonces vuelve a tu idea de ancho y si lo imaginas cerca de la tierra, levántalo por un lado, como si quisieras pasarlo por el estrecho hueco de dos puertas cerradas. ¿Entiendes mi propósito?
Evodius: - Entiendo tus palabras, pero quizás no tu propósito.
Agustín: - Quiero que me respondas si el ancho así establecido se convierte en profundidad y si ha perdido la figura y el nombre de ancho. ¿Sigue siendo ancho a pesar de su nueva configuración?
Evodius: - Me parece que se ha vuelto profunda.
Agustín: ¿Recuerdas entonces cómo definimos profundidad?
Evodius: - Lo recuerdo muy bien y me avergüenzo de mi respuesta, porque el ancho así configurado no admite, en su base, división en longitud. De esta forma, el pensamiento no nos muestra nada en su interior, aunque nos muestre un medio y unos extremos. Pero, de acuerdo con la definición de profundidad que me recordó, no hay profundidad donde no se pueda imaginar nada tierra adentro.
Agustín: - Muy bien dicho y eso es lo que quería que recordaras. Entonces respóndeme ahora si prefieres la verdad o la falsedad.
Evodius: - La duda aquí sería una demencia increíble.
Augustine: Entonces, dígame si es una línea verdadera, una que pueda dividirse de alguna manera. O una verdadera anchura, una que, levantada como supusimos, se puede dividir en la parte inferior de su longitud.
Evodius: - Nada de eso.

Capítulo 22

22 . Agustín: - ¿Habéis descubierto entonces, con los ojos del cuerpo, un punto así, una línea así, o una anchura así?
Evodius: Nunca, en realidad. Nada de esto es corpóreo.
Agustín: Pero si, en virtud de una maravillosa simpatía de la naturaleza, los objetos corporales son percibidos por los ojos del cuerpo, ¿no es necesario que la mente, que percibe los objetos incorpóreos, no sea corpórea y tampoco el cuerpo? ¿Qué te parece?
Evodius: - Continúa. Estoy de acuerdo en que la mente no es un cuerpo ni nada corpóreo. Dime, finalmente, qué es ella.
Agustín: - Fíjate primero si es natural no tener el tipo de grandeza que estamos tratando aquí, porque en nuestra primera pregunta hemos examinado qué es. Me sorprende que te hayas olvidado de eso. Recuerda, sin duda, que preguntaste de dónde viene y lo consideramos de dos maneras. Primero examinamos qué es la región, por así decirlo, de la mente. Entonces, si está formado de tierra, o de fuego, de solo uno de estos elementos, de todos o solo de algunos. Allí acordamos que no se debe plantear esta cuestión, como saber de dónde viene la tierra o cualquier otro elemento en particular. La mente es obra de Dios. Pero debemos entender que hay una sustancia particular que no es ni tierra ni fuego ni aire ni agua. A menos que tal vez no debamos creer que Dios dio la tierra para que fuera solo tierra y dio la mente para que fuera solo la mente.Pero si quieres tener la definición de mente y entonces me preguntas qué es, esto es fácil de responder para mí. La mente me parece una sustancia dotada de razón y apta para gobernar el cuerpo.

Capitulo 23

23 . Entonces, preste especial atención a la pregunta que nos ocupa actualmente, que es si existe una grandeza para la mente y, por así decirlo, un espacio físico.
No es un cuerpo, de lo contrario no podría ver ningún objeto incorpóreo, como demostramos anteriormente. Entonces, no ocupa el espacio que hace medibles los cuerpos y por eso es imposible creer, ni imaginar ni comprender que tenga una grandeza corporal. Si te asombra que la mente, que no tiene dimensiones, pueda sin embargo abrazar con la memoria los vastos espacios de los cielos, la tierra y los mares, es porque está dotada de una fuerza prodigiosa, como mostrarás, a la luz de tu inteligencia, los puntos en los que estamos de acuerdo.
En efecto, si es verdad, como nos ha demostrado la razón, que no hay cuerpo sin largo, ancho y profundo; si ninguna de estas dimensiones puede existir realmente sin las otras dos, y dejar que nuestras mentes vean solo la línea; con el ojo interior que es inteligencia, creo que podemos admitir que la mente no es corpórea y que es superior a cualquier cuerpo. Eso admitido, no hay duda, creo, que también es superior a la línea.
Sería absurdo, en efecto, que con estas tres dimensiones entrando necesariamente en la naturaleza de todo cuerpo, lo superior al cuerpo no sea superior a todos ellos.
Pero la línea, que ciertamente es inferior a la mente, tiene la ventaja sobre las otras dos, porque es menos divisible. Ahora los otros dos son más divisibles que la línea porque se extienden más en el espacio. Sin embargo, la línea solo ocupa espacio en su longitud y, suprimido este espacio, ya no existe. De ahí se sigue necesariamente que todo lo que está por encima de la línea no está contenido en ningún espacio y, por lo tanto, no sufre división o compartición.
Es, por tanto, un trabajo inútil, en mi opinión, buscar la dimensión de la mente. Esta es una dimensión que no existe, ya que estamos de acuerdo en que la mente está por encima de la línea. Y si, de todas las figuras planas, la más perfecta es el círculo; si, a la luz de la razón, no tenemos nada mejor y más poderoso en el círculo que el punto, donde indudablemente no hay parte; ¿Por qué sorprenderse de que nuestra alma no sea corpórea, no tenga extensión como su longitud, abierta como su anchura, ni sea consistente como su profundidad? ¿Y que es superior al cuerpo, hasta el punto de que él solo gobierna a todos los miembros y es como el eje sobre el que giran todos los movimientos del cuerpo?

Capítulo 24

24 . El centro del ojo, que se llama pupila, no es más que un punto del ojo y su fuerza es tal, sin embargo, que desde arriba de un montículo puede abarcar de un vistazo la mitad del cielo, cuyo espacio es inconmensurable.
Alma No es, por tanto, improbable que la mente no tenga la extensión corporal que consta de las tres dimensiones y que pueda, sin embargo, abarcar con el pensamiento todos los cuerpos, cualquiera que sea su magnitud.
Pero, sólo se concede a un pequeño número ver la mente a través de la mente misma, es decir, cómo la mente se ve a sí misma, porque se ve a sí misma a través de la inteligencia. Sólo, de hecho, la inteligencia puede ver que, en todo el universo, no hay nada más hermoso e impresionante que las naturalezas cuyas existencias nos parecen, por así decirlo, sin volumen. Porque no es sin razón que toda grandeza corporal se llama volumen, y si fuera digno de algún valor, los elefantes serían, en nuestra opinión, los animales más sabios.
Ahora bien, si alguien, digno de ser uno de ellos, nos dijera que los elefantes son sabios (como he visto, sin duda asombrado, pero de todos modos, he visto a gente hacer esta pregunta muchas veces), al menos estaría de acuerdo con nosotros en que una abeja débil tiene más sabiduría que un asno, pero comparar el tamaño de estos dos animales sería más parecido a este último.
O, volviendo a lo que dijimos sobre los ojos, ¿quién no sabe que el ojo del águila es mucho más estrecho que el nuestro? Sin embargo, cuando se eleva alto en el aire, cuando a plena luz apenas podemos distinguir, su ojo le muestra —y aquí está la prueba— la liebre bebé escondida en un matorral y el pez bajo las olas.
Si la dimensión de los cuerpos no importa para la facultad de sentir, incluso cuando se trata de los sentidos que sólo pueden sentir cosas corporales, es de temer, les pregunto, que la mente humana, cuya mirada más penetrante es, tan para hablar, la única razón a través de la cual busca verse a sí misma es nada más que nada; si es esta misma razón la que le prueba que no está dotada de ninguna dimensión física?
Créame, es necesario suponer en nuestra alma una grandeza, pero una grandeza que no es en absoluto material. Esto se hace más fácil para las mentes ya evolucionadas, que se acercan a estos estudios no porque estén ávidas de la vanagloria, sino porque están inflamadas por el amor divino por la verdad. O a quienes se dedican a estas investigaciones, aunque menos ejercitados en cuestiones de este tipo, cuando se muestran dóciles hacia las buenas personas y se alejan de las cosas corporales, en la medida que se permite en esta vida.
Ahora bien, es imposible que la divina Providencia niegue a estas personas los medios para conocerse, así como que su Dios les diga la verdad a las almas religiosas que buscan piadosamente, con sencillez y dedicación.

Capitulo 25

25 . Pero, por favor, si no tiene más dificultades, dejemos esta pregunta aquí. Todo lo que hemos dicho sobre las cifras, quizás más largas de lo que le gustaría, nos servirá de mucho para el resto. Verá, si está de acuerdo, que esta discusión ha recibido algo de luz. Este tipo de estudio prepara la mente para comprender un argumento más sutil. Si no, golpeado por la luz muy brillante que producía e incapaz de soportar el resplandor, podría sumergirse nuevamente en la oscuridad de la que quería escapar.
En él también encontramos, si no me equivoco, argumentos muy sólidos que no nos permiten dudar, sin atrevernos, de lo que hemos encontrado y establecido; al menos en la medida en que este tema de investigación esté al alcance del ser humano.
En cuanto a mí, dudo menos de estas cosas que de las que vemos con esos ojos que siempre tenemos que defendernos de los estados de ánimo.
Qué más insoportable de comprender que proclamar nuestra superioridad en la razón sobre los animales; proclamar al mismo tiempo que esta superioridad nos es descubierta por la luz corporal; que ciertos animales lo ven incluso mejor que nosotros; y, sin embargo, ¿rechazar como nada todo lo que la razón nos descubre?
Tampoco se podría concebir nada más indigno que representar estas verdades como algo similar a lo que vemos con los ojos del cuerpo.

Capítulo 26

26 . Evodio: - Estas observaciones me complacen singularmente y las suscribo con mucho gusto. Pero esto es lo que me inquieta: el alma que no tiene dimensión corporal es tan clara para mí que no sé cómo resistir los argumentos que acabas de demostrar, ni cómo rechazar uno solo de ellos. Primero, ¿por qué el alma crece con la edad o al menos parece crecer como el cuerpo? ¿Quién podría negar, en efecto, que los jóvenes no pueden resistir la comparación con ciertos animales en lo que respecta a la astucia? ¿Quién podría negar también que la razón se desarrolla en ellos cuando se desarrollan? Entonces, si el alma ocupa toda la longitud del cuerpo, ¿cómo puede no tener dimensiones? Si no se extiende por todo su cuerpo, ¿cómo siente la mejor estimulación?
Agustín: - Muchas veces estas preguntas también me atormentaron. Por eso estoy dispuesto a darte las respuestas que me di yo mismo. Si son buenos o no, lo dejo a la razón que los impulsa. Cualquiera que sea su valor, no puedo decirlo de antemano, a menos que durante el debate me venga a la mente alguna luz divina. Pero sigamos, por favor, a mi manera, para que a la luz de la razón puedas responderte tú mismo. Primero, investiguemos si es posible presentar como prueba segura de que la mente crece con el cuerpo, el hecho de que el ser humano adquiere más aptitud con la edad y una habilidad cada vez mayor en los asuntos de la vida humana.
Evodius: - Sea como desee. Para mí, realmente aprecio este método de enseñanza y aprendizaje. Realmente no sé cómo sucede que, al dar la respuesta de que buscaba mi ignorancia, el asombro agrega un nuevo placer a descubrir la verdad.

Capitulo 27

27 . Agustín: - Dime si más grande y mejor te parecen dos cosas distintas o ¿son una y la misma cosa con nombres distintos?
Evodio: - Sé que más grande es diferente para nosotros que mejor.
Agustín: ¿A cuál de los dos le asigna dimensiones?
Evodius: - Lo que llamamos el más grande.
Agustín: Y cuando decimos que, entre el círculo y el cuadrado, el círculo es más perfecto que el cuadrado, ¿es la dimensión o algo más lo que produce este resultado?
Evodius: - De ninguna manera es la dimensión. Es la igualdad mencionada anteriormente la que comunica esta superioridad.
Agustín: Mira si la virtud no te parece una cierta igualdad de vida perfectamente acorde con la razón. Porque las inconsecuencias que encontramos en la vida nos conmocionan más, creo, que la visión de una circunferencia en la que una parte estaría separada del punto por un intervalo más o menos grande que las otras partes. ¿No es verdad?
Evodius: - Perfectamente. Estoy de acuerdo con usted y reconozco la virtud en la descripción que dio. Porque sólo se debe llamar razón o mirar como tal, lo que es verdad. Además, seguramente existe solo en aquel cuya vida está perfectamente de acuerdo con la verdad y que vive una vida completamente buena y honorable. Solo aquellos que viven en estas condiciones merecen ser vistos como dotados de virtudes y que llevan una vida virtuosa.
Agustín: - Esto es hablar con justicia. Pero sin duda también sabes, creo, que, de todas las figuras planas, el círculo parece ser el más virtuoso. De ahí la costumbre de aplaudir el verso de Horacio, que dice, hablando del sabio: Es fuerte y completamente encerrado en sí mismo, como una superficie redonda y pulida ³ . Esto es justo, porque no hay nada más acorde consigo mismo entre los dones del alma que la virtud y nada como el círculo entre las figuras. Si, entonces, es la conformación y no la extensión en el espacio lo que da al círculo su superioridad, ¿qué diremos de la virtud, que es superior a todas las demás disposiciones del alma, no por las grandes dimensiones físicas, sino por una perfecta y divina conformidad con la razón?

3 Libro II sábado 7, V, 60.

Capitulo 28

28 . Agustín: Y cuando felicitas a un niño por su progreso, ¿qué se dice que ha progresado, sino en virtud? ¿No es verdad?
Evodius: - Es obvio.
Agustín: - Entonces el progreso de la mente no debe parecer el crecimiento que la edad da al cuerpo, pues su progreso tiende hacia la virtud, que no encuentra su belleza y perfección en la extensión del espacio, sino en una gran fuerza de armonía. Y si, como dijiste, lo más grande se diferencia de lo más perfecto, cualquiera que sea el progreso que el alma haga con la edad, cuando se vuelve racional no me parece que se haga más grande, sino mejor. Si la grandeza del alma dependiera de las dimensiones del cuerpo, la sabiduría se mediría por la altura o la fuerza de los miembros. Ahora no negarás que es de otra manera.
Evodius: - ¿Quién se atrevería a negar eso? Sin embargo, como usted mismo está de acuerdo en que el alma progresa con la edad, me pregunto cómo, al no tener dimensión, se ayuda, no por el tamaño de las extremidades, sino por la duración del tiempo.

Capítulo 29

29 . Agustín: - Olvidemos tu asombro. Aquí también responderé por una razón análoga. El tamaño del cuerpo no sirve para el alma, ya que muchas personas con miembros cortos y delgados tienen más sabiduría que otras cuyos cuerpos están dotados de grandes proporciones. Por lo tanto, vemos en algunos jóvenes más ingenio y vivacidad que en la mayoría de los ancianos. Por tanto, no entiendo cómo se pretende que el tiempo haga crecer la mente como lo hace el cuerpo.
El propio cuerpo, que se da para crecer con el tiempo y ocupar un espacio mayor, generalmente se acorta con los años. Vemos esto no solo en las personas mayores que envejecen y acortan su altura, sino también entre los niños que son más pequeños en cuerpo que otros niños más pequeños.
Si, entonces, un largo período de tiempo no es causa de grandeza ni siquiera para el cuerpo, y si esta causa está en poder del germen y de ciertos elementos de la naturaleza que son difíciles de conocer, menos deberíamos pensar que el alma crece según a la medida del tiempo, cuando vemos que aprende mucho con el uso y el hábito.

Capítulo 30

30 . Si te parece extraño que traduzcamos con gran paciencia lo que los griegos llaman makrotumiano, es bueno notar que generalmente aplicamos al alma expresiones que pertenecen al cuerpo y al cuerpo expresiones que pertenecen al alma.
Si Virgílio, al hablar de una montaña, dice que es mala y de la tierra que es hermosa ⁴ , estas son expresiones transferidas del alma al cuerpo. ¿Por qué sorprenderse entonces cuando empleamos la gran paciencia, cuando solo los cuerpos pueden tener longitud?
Entre las virtudes, lo que llamamos grandeza del alma no revela la idea de espacio, sino de cierta fuerza, es decir, la generosidad, el poder del alma; virtud tanto más estimada cuanto más desprecia las cosas. Pero hablaremos de esto más adelante, cuando examinemos la grandeza del alma, considerada habitualmente como la grandeza de Hércules: según la excelencia de los hechos y no según el volumen de los miembros. Este es, en efecto, el plan que adoptamos.

4 Eneid. libro XII, v. 687. Georg liv. II, v. 460.

Lo importante en este punto es recordar suficientemente lo que hemos dicho sobre el punto: la razón ha demostrado que tenemos el mayor poder y el nivel más alto entre las figuras. Sin embargo, no encontramos ningún espacio en el punto.
Cuando escuchamos o decimos grandeza, elevación de espíritu, nuestro pensamiento no debe imaginar una extensión ocupada físicamente, sino poder.
Entonces, si crees que hemos aclarado suficientemente la primera objeción que planteaste para mostrar que la mente crece con la edad y con el cuerpo, pasemos a otra.

Capítulo 31

31 . Evodius: - No sé si hemos abordado todas las objeciones que comúnmente me acosan, o si mi memoria ha olvidado algunas. Sin embargo, examinemos el que me viene a la mente ahora, que es el hecho de que los niños no hablan a una edad temprana y solo adquieren esta facultad cuando crecen.
Agustín: - Esto es fácil de resolver. Creo que sabes que todo el mundo habla el idioma del entorno en el que naciste o creciste.
Evodius: Nadie ignora eso.
Agustín: - Ahora imagina a una persona nacida y criada en un ambiente donde no se decía nada, donde no se usaba nada, para expresar sus pensamientos, signos y gestos. ¿No crees que esta persona actuará de la misma manera y no dirá nada, sin haber escuchado la palabra de nadie?
Evodio: - No me preguntes, te lo ruego, por lo imposible. ¿Dónde habría gente así y cómo se imagina un niño nacido entre ellos?
Agustín: - ¿No viste entonces en Milán a un joven de porte elegante, una educación exquisita, pero que, sin embargo, era mudo y tan sordo que entendía a los demás solo a través de los movimientos de su cuerpo y no podía expresar su voluntad? de alguna otra manera? Allí es muy conocido. También conocí a un campesino que habló, su esposa también habló, tenían alrededor de cuatro hijos, niños y niñas; tal vez hubo más porque no recuerdo muy bien el número. Todos estaban mudos y sordos. Eran mudos porque no podían hablar y sordos porque solo podían entender las señales a través de los ojos.
Evodius: - Conocí al primero. En cuanto a los demás, te creo. Pero, ¿por qué recordar estos casos?
Agustín: - ¿Por qué dijiste que no podías imaginar el nacimiento de un niño entre gente así?
Evodius: —Lo dije y lo confirmé. Pero, si no me equivoco, dijiste que estos niños nacieron entre personas que hablaban.
Agustín: - No lo niego. Pero, como estamos de común acuerdo en que es posible nacer así, imagínense, les pregunto, que un hombre así se uniría a una mujer así. Sin embargo, puede que el azar los ponga en una situación de soledad en la que puedan vivir.
Que tengan allí un hijo que no sea sordo. ¿Cómo hablará este niño con sus padres?
Evodius: - ¿Cómo crees que lo hará? ¿No utilizará los signos y gestos que les ha visto hacer? Pero como esto sería imposible para un niño muy pequeño, mi objeción permanece intacta. ¿Qué importa si el crecimiento le da al niño el poder de hablar y hacer señas, cuando ambos son dominio del alma, a quien le negamos el crecimiento?

Capítulo 32

32 . Agustín: ¿Entonces crees que cuando una persona baila sobre la cuerda, tiene un alma superior a los que no saben hacerlo?
Evodius: - Esto es otra cosa. ¿Quién no ve que aquí hay arte?
Agustín: - ¿Por qué el arte? ¿No fue porque la bailarina aprendió?
Evodius: - Es cierto.
Agostinho: - Entonces, ¿por qué no ves arte también cuando aprendes algo más?
Evodio: - No niego que hay arte en todo lo que aprendes.
Agustín: - ¿No aprendió entonces ese niño a hacer gestos de sus padres?
Evodius: - Ella aprendió, es verdad.
Agustín: También debes estar de acuerdo en que este no es el efecto del crecimiento del alma, sino de una imitación de arte.
Evodio: - No puedo hacer esa concesión.
Agustín: - Entonces, ¿todo lo que aprendes no es un objeto de arte, como admitiste?
Evodius: Ciertamente es un objeto de arte.
Agustín: - ¿Entonces este niño no aprendió su gesto, como tú igualmente habías admitido?
Evodio: - Ella lo aprendió, pero eso no es arte.
Agustín: Pero acabas de atribuir al arte todo lo que aprendes.
Evodius: - Bueno, entonces. Veamos. Estoy de acuerdo en que hablar y gesticular pertenecen al arte, porque eso es lo que aprendes. Sin embargo, hay artes que adquirimos al observar lo que tenemos ante nuestros ojos y artes que nos enseñan los maestros.
Agustín: - ¿Cuáles son las artes que conoce el alma, solo porque crece? ¿Todo?
Evodio: No todos, pero los primeros.
Agostinho: - ¿No parece que el caminar sobre la cuerda esté incluido en ellos? Porque me parece que, para quienes lo hacen, esto se adquiere mirando.
Evodio: - Yo también lo creo. Sin embargo, de quienes observan este ejercicio y lo contemplan con más atención, no todos pueden adquirir esta habilidad, ya que carecen de maestría.
Agustín: - Hablas muy sabiamente, porque eso es lo que puedo responder con respecto al lenguaje. Muchos griegos y otros también nos escuchan hablar un idioma extranjero con más frecuencia de lo que ven a alguien caminar sobre la cuerda. Y para aprender nuestro idioma, suelen contratar a un profesor, al igual que nosotros para aprender el de ellos. Me sorprende entonces que quieras atribuir el lenguaje humano al crecimiento del alma y no a caminar sobre cuerdas.
Evodius: - No sé cómo confundes estas dos cosas, porque cualquiera que contrata a un profesor para aprender nuestro idioma ya conoce su idioma, y ​​él lo aprendió, creo, a medida que su alma crecía. Pero, aprendiendo otro, no lo atribuyo al crecimiento del alma, sino al arte.
Agustín: Si, entonces, una persona nacida y criada entre mudos, entrando más tarde, ya en la adolescencia, en la sociedad ajena, allí aprendiendo su lengua sin haber conocido todavía ninguna otra, pensaría que su alma crece al mismo tiempo que lo hace. ella aprende el idioma?
Evodius: - No me atrevería a ir allí. Elijo la razón y no creo que el lenguaje sea una prueba del crecimiento del alma. Pues entonces me vería obligado a admitir que el alma sólo adquiere el conocimiento de todas las artes creciendo, y de ahí el absurdo de que, para el alma, olvidar es disminuir.

Capítulo 33

33 . Agustín: - Muy bien entendido. De hecho, para el alma, el aprendizaje está creciendo en cierto sentido, mientras que el desaprendizaje está disminuyendo. Pero esta es una metáfora, como se muestra arriba. Sin embargo, al hablar de su crecimiento, es necesario evitar entenderlo como la ocupación de un espacio físico mayor. Hay que considerar que la fuerza de acción es mayor en una persona culta que en una ignorante. Existe, por tanto, una gran diferencia en los objetos que aprehende y que parecen desarrollarlo.
De hecho, el crecimiento físico es de tres tipos. En uno, que es necesario, los miembros alcanzan la dimensión natural. En otro, que es superfluo, sucede que, sin perjudicar la salud, algunos miembros tienen un desarrollo desproporcionado en relación a otros. De ahí que ocurra que las personas nacen con seis dedos y otras cosas similares que van más allá de la medida común y se llaman monstruosas. El tercer tipo de crecimiento, que en realidad es dañino, se llama hinchazón. Cuando sucede, los miembros realmente crecen y ocupan un espacio más amplio, pero a expensas de la salud.
Asimismo, vemos en la mente algunos crecimientos naturales de algún tipo cuando adquiere un conocimiento honesto cuyo fin es una vida buena y feliz. Pero aprender cosas más brillantes que útiles, aunque puedan servir en alguna ocasión, también es un crecimiento superfluo, porque si un flautista, como dice Varron, supo complacer tanto al pueblo que lo hicieron rey, no deberíamos. Sin embargo, vemos este tipo de arte como una forma de hacer crecer nuestra alma.
Sería realmente repugnante tener dientes más grandes que los dientes humanos, porque escuchamos que una persona que los tenía mató a su enemigo mordiéndolo.
Aquellas que arruinan la salud de la mente se denominan artes peligrosas. Evaluar una comida por su olor y sabor, para poder saber en qué lago se pescó un pez o de qué año es un vino, es una habilidad deplorable. Cuando son artes como estas las que deben el crecimiento de un alma que ha descuidado el espíritu para dedicarse a los sentidos, debemos ver en ello una hinchazón o incluso un debilitamiento.

Capítulo 34

34 . Evodio: - Acepto estas ideas y las suscribo. Sin embargo, no estoy del todo satisfecho, porque hasta donde podemos ver, el alma de un niño recién nacido lo ignora todo y no tiene ninguna razón. ¿Por qué, si es eterno, no trae consigo algún conocimiento?
Augustine: - Haces una gran, una gran pregunta. Ni siquiera sé si hay uno más grande. Nuestras ideas sobre esto son tan contradictorias que les parece que el alma no trae consigo ningún conocimiento, mientras que en mi opinión los trae los ⁵ y lo que llamamos aprendizaje no es más que recordar. Pero, mira, este no es el momento de verificar si esto es realmente así ⁶ .
Lo que nos preocupa ahora es ver si es posible que sea la extensión física lo que hace que un alma se llame grande o pequeña.
En cuanto a su eternidad, si la tiene, el momento de afrontarla será cuando nos ocupemos, en la medida de nuestras fuerzas, de la cuarta pregunta que hiciste: ¿por qué el alma está unida al cuerpo?

5 Recuperar Libro Yo, cap. VIII, no. 2.
6 Esta cuestión fue tratada especialmente por San Agustín en su libro El Maestro.

¿Qué importa realmente a la cuestión de su grandeza, si siempre ha existido o no, y si siempre existirá, y por qué es a la vez ignorante y dotado de ciencia?
Hemos demostrado anteriormente que un tiempo más largo no produce una mayor grandeza en los propios cuerpos. Está claro que una persona que crece puede que no sepa nada, mientras que una persona mayor generalmente está bastante educada.
Varias otras consideraciones han probado suficientemente, creo, que el alma no crece al mismo tiempo que la edad da al cuerpo su desarrollo.

Capítulo 35

35 . Agustín: Examinemos entonces, si está de acuerdo, el valor de su otra objeción. A saber: que en toda la superficie del cuerpo, el alma es sensible al tacto, incluso si no le asignamos una dimensión.
Evodius: - Te dejaría seguir con esa objeción, si no quisiera decir algunas palabras sobre las fuerzas. ¿Por qué, en verdad, los cuerpos que han crecido con la edad dan más fuerza al alma, si el alma no crece con ellos?
Que llamamos virtud en el alma lo que llamamos fuerza en el cuerpo, nunca consentiría en separarla de la fuerza del alma, porque no veo ninguna en un cuerpo sin vida. Por tanto, es imposible negar que las fuerzas corporales están al servicio del alma, al igual que los sentidos. Y puesto que son funciones vitales, ¿quién podría dudar de que no son dominio del alma?
Entonces, como vemos en los niños que ya son más fuertes que en los más pequeños, y entre los adolescentes y jóvenes las fortalezas aumentan cada día, hasta disminuir con el envejecimiento del cuerpo; esto no me parece un pequeño indicio de que el alma crece y envejece con el cuerpo.

Capítulo 36

36 . Agustín: - No todo es absurdo en lo que dijiste. Pero no suelo poner las fuerzas en la grandeza del cuerpo y los crecimientos de la edad más en un determinado ejercicio y en la conformación de las extremidades. Y, para demostrar que es así, les pregunto si caminar más que otra persona y sentirse menos cansado les parece el efecto de fuerzas mayores.
Evodius: - Creo que lo es.
Agostinho: - Por qué entonces, cuando era niño y me ejercitaba caminando, cazando con pasión, sin esfuerzo emprendí un viaje mucho más largo que antes, cuando, de adolescente, me dediqué a los estudios que me obligaban a ser sedentario, ya sea ¿Es cierto que mayores fuerzas deben atribuirse al crecimiento de la edad y, por eso, al crecimiento del alma?
Los mismos maestros que entrenan a los luchadores no consideran que su cuerpo sea masa o altura, sino brazos y músculos mejor formados, que parecen nudos que sobresalen y, en todo el cuerpo, no sé qué, que sus ojos. La gente entrenada descubre en su mayoría pruebas de fuerza.
Todo esto sería poco, sin embargo, si no se le añadiera el vigor que le dan el arte y la formación. Muchas veces incluso se ve a hombres de gran estatura derrotados por hombres pequeños y frágiles, ya sea moviendo fardos, o cargándolos, o incluso en la lucha. ¿Quién no sabe que un ganador de los Juegos Olímpicos se cansará antes en la marcha que un comerciante justo, que lo derribaría con la punta de los dedos?
Si entonces llamamos grandes, no a cualquier fuerza indistintamente, sino a aquellas que son más adecuadas para un determinado objetivo, si los rasgos y configuración del cuerpo son superiores a su dimensión, si el ejercicio tiene tal poder que se creyó la famosa historia de un hombre que cargaba un becerro todos los días y que también supo levantarlo y cargarlo cuando se convirtió en buey, sin sentir la sobrecarga que paulatinamente aumentaba; esto de ninguna manera prueba que las fortalezas que adquirimos con la edad sean una señal de que el alma crece con el cuerpo.

Capítulo 37

37 . Si en los cuerpos de los animales grandes encontramos fuerzas proporcionadas por su tamaño, la casa está en la ley de la naturaleza que hace que los pesos más pequeños cedan ante las cargas más pesadas. Esto ocurre primero cuando, por su propio movimiento, los cuerpos ocupan el lugar que les conviene. Así, los cuerpos húmedos y terrestres descienden a la mitad del mundo, es decir, a la región inferior, y los cuerpos aéreos y ardientes ascienden a la región superior.
Este fenómeno también ocurre cuando, bajo el impulso o repulsión de una máquina o un choque, son forzados por una fuerza extraña a ir donde no irían espontáneamente.
Lanza dos piedras de tamaño desigual desde una altura. A pesar de que los lanzas simultáneamente, el más pesado aterriza más rápido. Pero si pones el más pequeño debajo para que quede cubierto por el más grande, cede y golpea el suelo al mismo tiempo.
De la misma manera también lanza el más pesado desde arriba hacia la tierra y el más pequeño desde abajo hacia el cielo. Tan pronto como se encuentren, necesariamente el más pequeño será repelido y regresará. No creo que este resultado suceda porque el más pequeño deba, en contra de la naturaleza, levantarse en el aire, mientras que el otro retomará con más impetuosidad la posición que le es propia.
En efecto, supongamos que el más fuerte es lanzado al aire y encuentra al más pequeño hacia el suelo. Verás que el más pequeño regresa al cielo y luego, por efecto del choque, toma otra dirección, para caer al suelo desde donde fue lanzado.
Del mismo modo, si chocan en el espacio, no cuando siguen su movimiento natural, sino cuando son lanzados como por dos luchadores a campo abierto; ¿Quién duda que la menor ceda para volver al lugar desde donde había partido y desde donde se lanzó la otra?
Dado que esto es así, aunque los pesos más pequeños siempre dan paso a los más pesados, es importante, sin embargo, observar la respectiva fuerza de empuje, ya que el más pequeño, lanzado con una fuerza mayor, como si fuera una máquina potente, chocará. con el fuerte más grande arrojado con menos violencia o ya agotado en su camino, rebotará, de hecho, y sin embargo ralentizará al otro o incluso lo empujará hacia atrás, dependiendo de la fuerza de su impacto y de su peso.

Capítulo 38

38 . Dicho esto, y bien entendido, en la medida en que se pregunta por el tema que nos ocupa, ahora mira lo que llamamos fuerzas en los animales y dime si vemos una aplicación de esta ley allí. Porque los cuerpos de los animales tienen su peso; ¿Quién podría negar esto? Y este peso, que se mueve según la voluntad del alma, hace mucho por sí mismo, según la forma en que se doble.
Para mover el peso del cuerpo, la voluntad del alma usa los nervios como máquinas. Y lo que hace que estos nervios sean más vigorosos y suaves es la sequedad y un calor moderado, mientras que un frío húmedo los relaja y debilita.
También el sueño, que según la afirmación de los médicos y las pruebas que dan, es frío o húmedo, deja cierta languidez en nuestros miembros. De ahí que suceda que el movimiento de una persona que despierta es sumamente lento y nada es más apático, más tranquilo que una persona en letargo.
En cuanto a los frenéticos -en quienes las noches de insomnio, la influencia del vino, la violencia de la fiebre y tantos otros estimulantes, ejercen una tensión y una resistencia nerviosas desmesuradas- es claro que pueden utilizar, en la lucha y en muchos actos, más energía que en plena salud, aunque su cuerpo está debilitado y agotado por la enfermedad.
Si entonces, la energía del alma, cierto sistema nervioso y el peso del cuerpo constituyen lo que llamamos fuerzas; si de la voluntad surge esa energía que hace más pronta la esperanza o la audacia que reprime el miedo y aún más la desesperación; porque, en un momento de miedo, al menor rayo de esperanza, nuestras fuerzas comúnmente se multiplican; si pertenece a la configuración del cuerpo ajustar el sistema nervioso, como la salud lo cambia y el trabajo del ejercicio para reafirmarlo; si el peso proviene del tamaño de las extremidades, que se adquiere con la edad y la comida y se mantiene solo con la comida; cuando una persona cuenta por igual con todos estos recursos, hay virtudes prodigiosas y la debilidad de otra es proporcional a la falta de estos mismos recursos.
Suele suceder que, con voluntad obstinada y nervios sólidos, una persona de pequeña estatura triunfa sobre otra cuya estatura es mayor que la suya.
A veces también sucede que, gracias a su gran peso, una persona, actuando con poca energía, hace que sucumbe un oponente más pequeño y cuyos esfuerzos son mucho más violentos.
Ahora, cuando ya no es el peso del cuerpo ni el conjunto de nervios, sino la voluntad, o mejor, el alma que debilita y el más fuerte es derrotado por el más débil, desde todo punto de vista, ya que la timidez da paso a la audacia. , No sé si es necesario ver un efecto de fuerza allí. Quizás, sin embargo, uno pueda atribuir al alma fuerzas que inspiran coraje y confianza. Pero debido a que aparecen en uno y desaparecen en el otro, es fácil comprender la superioridad de la mente sobre el cuerpo, incluso cuando actúa a través del cuerpo.

Capítulo 39

39 . Supongamos que un joven que para tirar o empujar cualquier cosa solo puede usar su voluntad. Su constitución en ciernes y menos que perfecta solo le da nervios torpes, debilitado por la sobreabundancia de estados de ánimo de esa edad, y debilitado por la falta de ejercicio, su cuerpo es tan ligero que puede lanzarse sin sufrir lesiones graves y está mejor. adecuado para recibir que para causar lesiones. ¿Qué es la persona que, viendo los nervios, el desarrollo de las extremidades y las fuerzas necesarias llegar con los años, puede creer, con sabiduría y prudencia, que el alma ha crecido, por qué utiliza estas mismas fuerzas que crecen cada día?
Si viéramos, disparado por un joven escondido por un tapiz, flechas cortas y ligeras, que un arco sin nervio lanzaría una corta distancia, y poco después otras flechas adornadas con hierro y plumas, lanzadas por un arco vigorosamente tensado, elevándose alto en el aire. Si creyéramos que un mismo esfuerzo lanzaba estos dos tipos de flechas, entonces podríamos convencernos de que en muy poco tiempo el niño creció y se fortaleció. ¿Quién, sin embargo, podría suponer tal absurdo?

Capítulo 40

40 . Otra cosa: si el alma crece, mira qué extraño es explicar su crecimiento por el crecimiento de las fuerzas físicas y no por el progreso del conocimiento, porque solo da a las fuerzas físicas el consentimiento de su voluntad y solo ella posee el conocimiento.
Y si vemos un crecimiento del alma cuando el cuerpo gana fuerza, es necesario ver en él un encogimiento cuando lo pierde. Bueno, los pierde en la vejez y los pierde durante sus estudios, cuando luego progresa con normalidad y se fortalece en las ciencias. Sin embargo, nada puede aumentar y disminuir al mismo tiempo. De ahí se sigue que más fuerza con la vejez no prueba el crecimiento del alma.
Todavía hay mucho que decir, pero si está satisfecho, me detendré aquí y pasaré a otro punto.
Evodius: - Estoy suficientemente convencido de que el desarrollo de las fuerzas no proviene del crecimiento del alma, pues sin volver aquí a todo lo que tan hábilmente expusiste, ni siquiera un frenético diría que el alma se desarrolla con la demencia y la enfermedad. del cuerpo, mientras que el propio cuerpo disminuye. Nadie, de hecho, ignora que una persona frenética tiene mucha más fuerza de la que normalmente tiene una persona cuerda. Por eso atribuyo a los nervios los efectos que nos asustan cuando encontramos fortalezas inesperadas en alguien. Entonces, les pido que aborden lo que ya me ocupa por completo: si el alma es espacialmente tan extensa como el cuerpo, ya que es sensible al tacto en todas las partes del cuerpo.

Capítulo 41

41 . Agustín: - Entonces, vayamos a este tema, si quieres. Pero te prestará más atención de lo que piensas. Luego, redoble sus esfuerzos para seguirme correctamente y responder. ¿Qué idea tienes del significado que tiene el alma sobre toda la superficie del cuerpo, pues ese es su nombre propio?
Evodius: - Escuché que tenemos cinco sentidos: vista, oído, olfato, gusto y tacto. No sé nada más que esto.
Agustín: - Ésta es una división muy antigua y casi común en todas partes. Pero les pido que me den una definición de significado que abarque todo esto y nada ajeno al significado. Si puedes; No estoy presionando. Sin duda, puede rechazar o admitir mi definición; que es suficiente.
Evodius: "Quizás no te echaré de menos, en ese sentido, en la medida de mis fuerzas, ya que esto no siempre es una cosa fácil de hacer".
Agustín: - Escucha entonces. Creo que el punto es que nada de lo que experimenta el cuerpo es ignorado por el alma.
Evodius: - Acepto esta definición.
Agustín: Mírala como tuya y defiéndela mientras yo la ataco un poco.
Evodius: - Te defenderé si me ayudas. De lo contrario, no lo apruebo. No es sin razón que crea que debería atacarla.
Agustín: - No estés tan sujeto a la autoridad; especialmente el mío, que no es nada. Y, como decía Horacio: atrévete a ser sabio , ⁷ para no dejarte abrumar por el miedo, mucho más que por la razón.
Evodius: - No le tengo miedo a nada, sea cual sea la marcha del debate, porque no me dejarás equivocarme. Pero empieza, si estás listo, para que el aplazamiento no me canse más que la pelea.

7 Epit. Libro Yo, ep. 2, V, 39.

Capítulo 42

42 . Agustín: - Dime qué siente tu cuerpo cuando lo ves.
Evodius: - Ciertamente siente algo, porque mis ojos, si no me equivoco, son parte de mi cuerpo y si no sintieran nada yo no vería.
Agustín: - No basta con decirme que tus ojos sienten algo; también necesitas mostrarme lo que sienten.
Evodius: - ¿Qué sentirían si no fuera por la sensación de la vista?
Bueno, ellos ven. Si me preguntas cómo se siente una persona enferma, te responderé: la enfermedad; una persona que codicia, codicia; quien tiene miedo, miedo; quien se regocija, gozo. Entonces, cuando me preguntas qué siente el que ve, ¿por qué entonces no podría yo responder con razón: la sensación de la vista?
Agustín: - Pero alegrarse es también sentir alegría; estas en desacuerdo
Evodius: - Para nada.
Agustín: - Puedo decir lo mismo de todas las sensaciones.
Evodius: - De acuerdo.
Agustín: Ahora, vean lo que sientan los ojos.
Evodius: - No estoy de acuerdo en absoluto. ¿Quién ve el dolor? Sin embargo, nuestros ojos lo perciben con mucha frecuencia.
Augustine: Está claro que tiene razón al tener sus reservas en lo que a los ojos se refiere. Mira, entonces, si el que ve siente, cuando ve, como el que siente su alegría cuando es golpeado por ella.
Evodius: - ¿Podría ser de otra manera?
Agustín: Pero entonces, ¿vemos necesariamente todo lo que se siente ver?
Evodius: No necesariamente, porque si al ver sentimos amor, ¿veríamos también ese amor?
Agustín: - Aquí hay discernimiento y sagacidad. Me encanta que sea difícil sorprenderte. Ahora escucha bien. Está de acuerdo entre nosotros que los ojos no ven todo lo que sienten y ni siquiera todo lo que sienten al ver. ¿Crees siquiera sentir todo lo que ves?
Evodius: Si no estoy de acuerdo, ¿cómo se puede llamar sentido a la facultad de ver?
Agustín: Pero, ¿qué sentimos, no lo experimentamos también?
Evodius: - Es cierto.
Agustín: Si entonces sentimos todo lo que vemos y si experimentamos todo lo que sentimos, seguramente experimentamos todo lo que vemos.
Evodius: - No me opongo a eso.
Agustín: Entonces tú me experimentas y yo, por mi parte, te experimento, porque nos vemos.
Evodius: Yo también lo creo, forzado por el razonamiento.

Capítulo 43

43 . Agustín: - Escucha de nuevo. Habría en tus ojos, creo, un exceso de absurdo y locura, para sostener que experimentas un cuerpo en el lugar donde no hay cuerpo.
Evodius: - Eso suena absurdo y creo que eso es lo que dices.
Agustín: ¿No es obvio que mi cuerpo ocupa un espacio y el tuyo otro espacio?
Evodius: Eso es obvio.
Agustín: - Pero tus ojos experimentan la sensación de mi cuerpo y si la experimentan la perciben. Ahora no pueden percibir dónde está el objeto. Sin embargo, no están donde está mi cuerpo. Por tanto, perciben en el lugar donde no están.
Evodio: - Estoy de acuerdo con todo esto, porque me parece absurdo no estar de acuerdo. Pero la última conclusión que acaba de sacar es tan descabellada que es mejor acusarme de imprudencia que afirmar la verdad de esta conclusión. No me atrevería a decir, ni siquiera en un sueño, que mis ojos sienten donde no están.
Agustín: - Entonces mira dónde dormiste. ¿Quién podría llamarte imprudente si te acababas de despertar?
Evodius: - Busco y reproduzco todo en mi mente y no veo claramente en qué me equivoqué al aceptar. A menos que tal vez haya dicho que nuestros ojos sienten cuando vemos, es muy posible que sea la visión misma la que sienta.
Agustín: Así es, porque se proyecta hacia afuera y, a través de los ojos, se extiende en todas direcciones y hasta donde puede, para llegar a los objetos que vemos. Por lo tanto, ve mejor dónde está el objeto que está mirando que hacia dónde sale a ver. ¿No ves entonces, cuando me ves?
Evodius: - ¿Qué tonto diría eso? Por supuesto que lo veo, pero lo veo porque la visión sale de mis ojos.
Agustín: - Ahora, ver es sentir y sentir es experimentar y no puedes experimentar donde no estás. Sin embargo, me ves donde estoy; entonces experimentas dónde estoy. Y si no estás donde estoy, no entiendo cómo te atreves a decir que me ves.
Evodius: - Mi visión se volvió hacia donde estás, veo dónde estás. Pero confieso que no lo siento.
Como tocarte con un palo, te tocaría en realidad y así me sentiría, sin estar, sin embargo, en el mismo lugar donde te toqué. Entonces, cuando veo a través de la visión, aunque yo mismo no estoy allí, no me veo obligado a confesar que no soy yo quien ve.

Capítulo 44

44 . Agustín: Así que no hiciste concesiones imprudentes, pues puedes defender tus ojos de la misma manera y decirles que la vista es para ellos como una varita, según su expresión, y no hay nada de absurdo en concluir que ven donde no están.
¿Piensas diferente?
Evodius: - Es como dijiste. Me acabo de dar cuenta de que si los ojos ven donde no están, también se verían a sí mismos.
Agustín: - Sería más justo quitarse "ellos mismos también" y decir que "sólo se verían a sí mismos". Porque ocupan los lugares en los que están por su cuenta. La nariz no está en su lugar y tampoco hay nada a su alrededor; de lo contrario estarías donde estoy. Por eso estamos uno al lado del otro. De esta forma, si los ojos solo vieran lo que es donde están, solo se verían a sí mismos.
Como no se ven a sí mismos, nos vemos obligados a admitir que no solo pueden ver donde no están, sino que solo pueden ver absolutamente allí.
Evodius: - No hay nada que me haga dudar de eso.
Agustín: - Así que no dudes que sienten donde ven, ya que ver es sentir y cómo sentir es experimentar, entonces experimentan donde sienten. Ven en un lugar diferente de donde están; para que experimenten donde no están.
Evodius: - Admiro lo cierto que me parece esto.

Capítulo 45

45 . Agustín: - Quizás lo veas muy bien. Pero respóndeme, por favor: ¿vemos todo lo que nos muestra la visión?
Evodius: Eso creo.
Agustín: - ¿También crees que todo lo que conocemos viendo, lo sabemos por vista?
Evodius: - Yo también creo.
76 San Agustín - La dimensión del alma Agustín: - ¿Por qué entonces, cuando solo vemos un humo, solemos saber que debajo hay un fuego escondido que no vemos?
Evodius: - Lo que dices es verdad y ya no creo que veamos todo lo que nos muestra la visión. De hecho, como ha observado, podemos ver una cosa y conocer otra que no ha sido tocada por la visión.
Agustín: ¿Y qué nos hace sentir la vista, no podemos ver?
Evodius: - Para nada.
Agustín: - ¿Sentir y conocer, por tanto, son cosas diferentes?
Evodius: Completamente diferente, porque sentimos el humo que vemos y, con eso, sabemos que está el fuego que no vemos.
Agustín: - Muy bien entendido. Pero sin duda ves que, en este caso, nuestros cuerpos, o más bien nuestros ojos, no han experimentado nada del fuego, sino solo el humo que ven.
Porque hemos establecido que ver es sentir y sentir es experimentar.
Evodius: - Lo mantengo y me suscribo.
Agustín: Cuando entonces la impresión del cuerpo muestra algo al alma, este conocimiento no puede atribuirse inmediatamente a uno de los sentidos enumerados anteriormente. Es necesario que el alma misma conozca la impresión. De hecho, no vemos, no oímos, no olemos, no saboreamos, no tocamos el fuego, y si el alma se da cuenta es porque hemos visto el humo. Como el cuerpo no sintió el fuego, el conocimiento del fuego no vino inmediatamente de los sentidos, es cierto. Sin embargo, nos llegó a través de los sentidos, ya que es una extraña impresión corporal. Fue la visión de un objeto lo que nos llevó a la idea de otro y a estar seguros de él.
Evodius: - Entiendo y veo que todo esto encaja perfectamente en la definición que me has encomendado defender como mía. Recuerdo, de hecho, que dijiste que sentimos cuando la impresión del cuerpo se oculta al alma. Así, sentimos al ver el humo, como los ojos quedaron impresos al verlo y son parte del cuerpo. Ciertamente son cuerpos, pero aunque sabemos que hay fuego y como el fuego no ha impresionado de ninguna manera nuestros órganos, no lo sentimos.

Capítulo 46

46 . Agostinho: - Tienes buena memoria y tu inteligencia está muy atenta al seguimiento. Pero esta defensa de la definición amenaza con caer.
Evodius: - ¿Por qué? Yo te pregunto.
Agustín: Porque, si no me equivoco, no niegas que el cuerpo experimenta algo durante el crecimiento o la vejez.
Sin embargo, es evidente que algunos de nuestros sentidos nos hacen sentir, aunque el alma lo ignore. Por lo tanto, no ignora lo que el cuerpo experimenta entonces y este conocimiento le llega inmediatamente de los sentidos. Viendo a lo grande lo que veíamos a lo pequeño, viendo a los viejos que eran, sin duda, jóvenes y niños, conjeturamos que nuestros cuerpos sufren un cambio similar, incluso mientras hablamos. No hay error en esto, creo, y me inclino más a creerme engañado por lo que veo, que en afirmar el crecimiento actual de mi cabello y el cambio en mi cuerpo de un momento a otro. Si, entonces, hay una impresión corporal en este cambio - que nadie niega -; si, además, no lo sentimos, aunque el alma lo sepa, puesto que nosotros sabemos; se sigue que el cuerpo experimenta lo que el alma sabe, como hemos dicho, pero que, sin embargo,no lo sentimos. Por tanto, nuestra definición es viciosa, ya que no debe contener nada ajeno al sentido e incluye el caso anterior.
Evodio: - No veo otro recurso más que pedirte otra definición o corregir esta, si es posible, porque no puedo negar el vicio, ante un motivo cuya fuerza agradezco.
Agustín: - Es fácil de corregir. Realmente te pido que lo pruebes. Créame, es una cosa fácil si ha entendido correctamente dónde está el error.
Evodius: No es, por casualidad, en el hecho de que englobe otras cosas.
Agustín: - ¿Cómo?
Evodius: - Es solo que, a medida que el cuerpo envejece incluso en una persona joven, no se puede negar que experimenta algo.
Ahora, como sabemos, el alma también lo sabe. Pero, no tiene sentido que lo sepamos, porque, ahora mismo, no me veo envejeciendo y ni oír ni oler ni gustar ni tocar tampoco me dice nada.
Agustín: - ¿Por qué lo sabes?
Evodio: - Por eso me lo dices.
Agustín: - ¿En qué argumento descansa tu razón?
Evodio: - Es que ahora veo ancianos que antes eran jóvenes como yo.
Agustín: ¿No es a través de uno de los cinco sentidos que los ves?
Evodius: ¿Quién negaría eso? Pero, por el solo hecho de verlos, concluyo que yo también envejezco, aunque no lo vea.
Agustín: - ¿Cuál es la expresión que faltaría entonces, a juicio del SUS, para añadir a nuestra definición para perfeccionarla? Porque, sólo sentimos en la medida en que el alma sabe lo que experimenta el cuerpo y no lo sabe por ninguna otra impresión o cualquier otro medio.
Evodius: Explícame esto más claramente, por favor.

Capítulo 47

47 . Agustín: - Estoy a tu servicio y con más gusto cuando me interrumpes que cuando me apresuras. Pero, redoble su atención, porque lo que voy a decir nos servirá de mucho. Una definición no debe contener ni más ni menos de lo que pretende explicar; de lo contrario, es vicioso. Ahora bien, es a través de la conversión como se evalúa si tiene o no un defecto. Esto es lo que vamos a aclarar a través de algunos ejemplos.
Me preguntas qué es un ser humano y te doy esta definición: un ser humano es un animal mortal. Lo que dije es verdad.
Sin embargo, no se apresure a estar de acuerdo. Agregue la palabra completa y luego convierta la definición para ver si también es verdadera después de convertirla. Por tanto, es cierto que todo ser humano es un animal mortal, pero ¿es igualmente cierto que todo animal mortal es un ser humano? Esto no es cierto. Condenad, entonces, la definición por incluir algo que os es ajeno, ya que el ser humano no es el único animal mortal y cualquier otro animal también lo es.
Esta definición se vuelve más exacta si se agrega la expresión racional a mortal, porque el ser humano es un animal mortal y racional, y como todo ser humano es un animal racional y mortal, así todo animal racional y mortal es un ser humano. El vicio de la primera definición era abarcar todo, ya que abarcaba tanto al animal como al ser humano. Esto es exacto porque abarca a todos los seres humanos y nada que no sea humano.
Sería cruel si abarcara menos. Por ejemplo, si le agregaste gramática. Porque si todo animal mortal, racional y gramatical es un ser humano, sin embargo, hay muchas personas que no son gramáticos y que no están incluidas en esta definición. Por lo tanto, es falso cuando se presenta de esta manera y se vuelve verdadero cuando se convierte. Es falso que todo ser humano sea un animal racional, mortal y gramatical; pero es cierto que todo animal racional, mortal y gramatical es un ser humano.
Cuando una definición no es verdadera ni en su primer enunciado ni en su conversión, tiene aún más fallas que cada una de las que estamos a punto de examinar.
Los dos siguientes son así: el ser humano es un animal blanco; el ser humano es un animal de cuatro patas. Ya sea que diga que todo ser humano es un animal blanco o de cuatro patas, o convierta estas dos proposiciones, presenta una falsedad. Sin embargo, existe la diferencia entre ellos que el primero se aplica a algunos seres humanos, ya que muchos son blancos, mientras que el segundo no se aplica a nadie, ya que ningún ser humano tiene cuatro pies.
Muy a menudo, para enseñar a examinar una definición y evaluarla, ya sea proponiéndola directamente o invirtiéndola, se enseñan muchas cosas y con tantas palabras como obscuridades. Trataré de hacerte entender poco a poco, según vayan surgiendo los casos.

Capítulo 48

48 . Luego retome nuestra definición y corríjala después de haberla examinado más a fondo.
Descubrimos que, para definir el significado, abarcaba algo más que el significado y dejaba de ser verdad tan pronto como lo convertimos.
Puede ser cierto decir que sentimos cuando nuestro cuerpo experimenta una impresión conocida del alma. Cuán cierto es que todo ser humano es un animal mortal. Pero así como es falso que todo animal es un ser humano, simplemente porque también muere, también es falso que toda impresión corporal conocida por el alma sea una sensación. Porque, el crecimiento de nuestras uñas no es desconocido para nuestra alma, considerando que lo conocemos nosotros mismos, pero no lo sentimos y solo lo conocemos por suposición.
Arreglamos nuestra definición de ser humano agregando la palabra racional y, por lo tanto, excluyendo a los animales que abarcaba al mismo tiempo. De esta manera, abarcó solo al ser humano y a todos los seres humanos.
¿No añadiremos entonces a esta definición alguna palabra, para eliminar todo lo que contiene que es extraño y para que abarque sólo al ser humano ya todos los seres humanos?
Evodius: Estoy de acuerdo con eso, pero no sé qué se podría agregar.
San Agustín: Ciertamente hay sensación en toda impresión corporal conocida por el alma, pero esta proposición no se puede convertir por la impresión que experimenta nuestro cuerpo, ya sea en crecimiento o encogimiento. Esta es una impresión que conocemos y, en consecuencia, nuestra alma.
Evodius: - Es cierto.
Agustín: ¿Es a través de ella o de un intermediario que esta impresión se revela a nuestra alma?
Agustín: Es a través de un intermediario, claro.
Bueno, hay una diferencia entre ver crecer nuestras uñas y saber que lo hacen.
Agustín: Si entonces crece una impresión que no es revelada por ninguno de nuestros sentidos y el desarrollo que estos sentidos nos muestran es el resultado de esa impresión, pero no la impresión en sí, se hace evidente que esta impresión no se revela por sí misma, pero a través de un intermediario. Y si se revelara al alma sin intermediario, ¿no lo conoceríamos por los sentidos, mucho más que por la suposición?
Evodius: - Entiendo.
Agustín: ¿Por qué, entonces, dudar sobre lo que debería añadirse a nuestra definición?
Evodius: - Entiendo que nuestra definición debería llamar sensación a toda impresión corporal que se revela al alma. Bueno, toda sensación es esto y, si no me equivoco, todo esto es sensación.

Capítulo 49

49. AGUSTÍN: Siendo ese el caso, confieso que la definición es perfecta. Sin embargo, ¿no le gustaría comprobar que no tiene el segundo defecto que hemos mostrado en la definición de ser humano, después de haber añadido la palabra gramática?
Debo recordarles que llamamos al ser humano un animal racional, mortal y gramatical. Esta definición tenía el defecto de ser falsa en su primer enunciado y verdadera sólo después de su conversión. De hecho, es falso que todo ser humano sea un animal racional, mortal y gramatical, incluso si todo animal racional, mortal y gramatical es un ser humano.
Entonces esta definición, que no cubre nada más que ser humano, tiene el defecto de no abarcar a todos los seres humanos. Y quizás así es como nos glorificamos como perfectos. Porque incluso si toda impresión corporal que se revela al alma es una sensación, no toda sensación es así. Tu entenderás. Los animales sienten y casi todos están dotados de nuestros cinco sentidos, como está en la naturaleza de cada uno. ¿No estas de acuerdo?
Evodius: - Para nada.
Agustín: - ¿No estás de acuerdo en que hay ciencia solo cuando la razón aprende y sabe algo con certeza? Ahora la razón no está en el animal.
Evodius: Yo también estoy de acuerdo con eso.
Agustín: - Entonces la ciencia no está en todos los animales.
De hecho, se sabe que lo que no se desconoce. Entonces, el animal no siente, porque toda sensación es una impresión corporal que se revela al alma. Pero se sienten, sin embargo, de acuerdo con lo que estamos de acuerdo. ¿Por qué entonces vacilar incluso en rechazar una definición que no incluye todo lo que es sensación, ya que excluye las sensaciones de los animales?

Capítulo 50

50 . Evodius: - Me equivoqué, lo confieso, al estar de acuerdo en que hay ciencia cuando la razón aprende con certeza. Cuando me interrogaste, solo tenía en mente a los seres humanos, y no puedo decir que los animales sean racionales ni negar que tengan conocimiento. De hecho, conocía a su dueño, el perro que, después de veinte años se dice ⁸ , lo reconoció; por no hablar de tantos otros animales.
Agustín: - Se te proponen dos cosas. Uno es el objetivo a perseguir; el otro es el medio para lograrlo. Por favor dime cuál te gusta y prefieres.

8 Odisea, cap. XVII.

Evodius: ¿Quién dudaría en preferir lo que se quiere lograr?
Agustín: - La razón y la ciencia son dos cosas. ¿Es a través de la ciencia que se llega a la razón o es a través de la razón que se llega a la ciencia?
Evodius: En mi opinión, estas dos cosas están tan estrechamente vinculadas que una conduce a la otra. Sería imposible llegar a la razón si no supiéramos que es necesario llegar a ella. Entonces, la ciencia precede y a través de ella llegamos a la razón.
Agustín: ¿Es, pues, sin razón que se llega a la ciencia, que precede, dices?
Evodius: Dios no permita que diga eso, porque sería suprema temeridad.
Agustín: - ¿Entonces es por la razón?
Evodius: - Tampoco.
Agustín: - ¿Entonces es por temeridad?
Evodius: - ¿Quién diría tal cosa?
Agustín: - ¿Por qué entonces?
Evodius: De ninguna manera, ya que la ciencia está infundida en nosotros.

Capítulo 51

51 . Agustín: - Parece que has olvidado lo que acordamos bien entre nosotros hace un tiempo. Te pregunté si hay ciencia cuando la razón sabe algo con certeza. Usted respondió, creo, que en su opinión, la ciencia humana era así, y ahora dice que el ser humano puede tener una ciencia, ¡aunque la razón no le haya enseñado nada! ¿Quién no ve la mayor contradicción entre estos dos enunciados: sólo hay ciencia si la razón sabe algo con certeza y si puede saber algo sin que la razón lo sepa? Tengo curiosidad por saber cuál prefiere, ya que ambos no pueden ser ciertos.
Evodio: - Me quedo con el último. Me equivoqué al admitir el primero. Cuando, con la razón, buscamos juntos la verdad y ésta a través de preguntas y respuestas, ¿cómo llegar al resultado, que es la conclusión del razonamiento, si algo no se admite primero?
Pero, ¿cómo puedes estar de acuerdo si no sabes nada? Si entonces la razón no encontrara en mí nada conocido en lo que apoyarse para conducirme a lo desconocido, nunca me enseñaría nada y ni siquiera recordaría la palabra razón. Por lo tanto, es incorrecto que no esté de acuerdo conmigo en que, antes de la razón, hay necesariamente algo de ciencia en nosotros en la que basarla.
Agustín: - Sé. Y, como te recomiendo, te permitiré retroceder cada vez que te arrepientas. Pero, le ruego que no abuse de mi permiso, escuche mis preguntas con menos atención y, al hacer concesiones irrazonables con demasiada frecuencia, puede que se sienta inducido a cuestionar con qué tenía razón al estar de acuerdo.
Evodius: - Continúa con lo que queda. Aunque me dedico con todas mis fuerzas a estar lo más atento posible, ya que muchas veces me avergüenzo de abandonar mis opiniones, nada, sin embargo, me impedirá empujar esa vergüenza y salir de mis caídas. Especialmente cuando me tiendes la mano, porque si la constancia es deseable, no debes llegar hasta la terquedad.

Capitulo 52

52 . Agustín: - Que esta constancia te llegue en su plenitud y lo antes posible, tanto como me gustó esa máxima que dijiste. Ahora bien, preste la mayor atención a lo que deseo. ¿Cuál es la diferencia que crees que hay entre la razón y el razonamiento?
Evodio: - No puedo distinguir muy bien estas dos cosas.
Agustín: - Entonces crees que una persona en la adolescencia o en la edad madura e incluso, para evitar cualquier vergüenza, cuando alcanzó la sabiduría, tiene la razón de manera permanente, cuando está mentalmente sana, como el cuerpo disfruta de salud cuando no lo está. .¿sin enfermedad o lesión? ¿O el sabio tiene razón o no, siempre que esté caminando, sentado o hablando?
Evodio: - Creo que una persona mentalmente sana siempre tiene la razón.
Agustín: - Para adquirir algún conocimiento, nos apoyamos en concesiones o en evidencias, las interrogamos y leemos esas ideas. ¿Crees que nosotros o cualquier persona sabia hacemos esto continuamente?
Evodius: —Continuamente no. En mi opinión, ninguna persona, ni siquiera ningún sabio, está continuamente ocupado en buscar la verdad, ya sea hablando consigo mismo o con los demás. Buscar es no haber encontrado y buscar siempre es no haber encontrado nunca. Pero el sabio ya ha encontrado, por decir lo mínimo, al menos la sabiduría que, en el tiempo que fue ignorante, buscó a través del debate o por cualquier otro medio.
Agustín: - Lo que dices es verdad. Entiendes entonces que no es la razón la que lleva de lo conocido y aceptado a lo desconocido. Porque una mente cuerda no siempre hace esto, como dijimos, pero la razón siempre lo acompaña.

Capítulo 53

53 . Evodius: - Entiendo. Pero, ¿cuál es el motivo de estas observaciones?
Agustín: - Por eso quisiste, hace un momento, hacerme coincidir en que la ciencia precede a la razón en nosotros, ya que la razón necesita el apoyo de algún conocimiento que nos lleve a lo desconocido. Ahora vemos ahora que no es la razón por la que hace esto. De hecho, cualquier persona racional no siempre está ocupada con este ejercicio, pero sin embargo, siempre tiene la razón. La palabra razonamiento fue quizás más conveniente. Entonces esa razón sería como la mirada de la mente y el razonamiento la búsqueda que hace la razón. En otras palabras, es el movimiento de esta mirada sobre los objetos lo que necesita mirar. Por tanto, necesitaríamos razón para ver y razonamiento para buscar. Así, llamamos ciencia a la mirada de la mente fija en un objeto y contemplarlo.
Pero hay ausencia de ciencia, o ignorancia, cuando la mente no ve, aunque aplica su mirada. Incluso con los ojos del cuerpo, no siempre es suficiente mirar para ver. Observamos esto fácilmente en la oscuridad. Por tanto, creo que es evidente que hay una diferencia entre mirar y ver; son dos actos de la mente que llamamos razón y ciencia.
¿Tiene alguna objeción o incluso estas diferencias no le parecen claras?
Evodio: - Me gusta mucho esta distinción y la suscribo con mucho gusto.
Agustín: - Entonces mira si miramos para ver o si vemos para mirar.
Evodius: - Un ciego no lo dudaría. Es ver lo que miras y no mirar lo que ves.
Agustín: Convengamos, pues, en que se estima más la visión que la mirada.
Evodius: Sí, por supuesto.
Agustín: - Así también la ciencia más que la razón.
Evodius: - Es una consecuencia.
Agustín: - ¿Crees que los animales son superiores a los humanos y más felices?
Evodius: ¡Dios me salve de esta horrible demencia!
Agustín: - Este horror es bastante acertado, seguramente. Pero a eso nos lleva tu opinión. Dijiste, en efecto, que los animales tienen ciencia sin tener razón. Mientras que el ser humano tiene razón, con lo que la ciencia apenas se logra. Pero, como estuve de acuerdo en que lo conseguimos fácilmente, ¿cómo nos ayudaría la razón a considerarnos superiores a los animales, ya que ellos poseen esta ciencia que reconocemos preferible a la razón?

Capítulo 54

54 . Evodius: - Me veo en la absoluta necesidad de refutar la ciencia de los animales o admitir que son realmente superiores a mí. Pero, por favor, explícame qué naturaleza es la característica que te relaté del perro de Ulises. Sí, ladré inútilmente en mi admiración por él.
Agustín: - ¿Qué había en ese perro si no era la facultad de sentir y no la facultad de conocer? Innumerables animales nos superan a través de los sentidos y no es el caso aquí para investigar la causa de esto. Pero Dios nos puso por encima de ellos a través de la mente, la razón y la ciencia. Ahora bien, estos sentidos, apoyados por el adiestramiento, cuyo poder es grande, pueden discernir lo que agrada a estos animales, y tan fácilmente como el alma del animal se apega más al cuerpo al que pertenecen estos sentidos que utiliza para la comida y el placer. ese mismo cuerpo. El alma humana, por el contrario, es apartada del cuerpo, en la medida en que es capaz, por la razón y por la ciencia, cuya superioridad sobre los sentidos vemos ahora. Disfruta mejor de los placeres internos y cuanto más se sumerge en los sentidos, más hace que los seres humanos sean como animales.También se deduce que, cuanto más lejos de la razón está el niño de la cuna, más fácil le resulta identificar, a través de la sensación, el acercamiento y el contacto de su madre, mientras que no puede soportar el olor de otra mujer que no conoce.

Capítulo 55

55 . De ahí se sigue que animo de buen grado a mi alma a no caer en los sentidos más allá de lo necesario y, por el contrario, a retirarse de ella, a retirarse en sí misma y renacer en Dios; es decir, desnudar al viejo ser humano y vestir al nuevo.
Seguramente es necesario empezar por ahí, después de haber despreciado la ley divina. Y las divinas Escrituras no contienen nada más verdadero y más profundo.
Me gustaría decir más sobre este tema y obligarme a actuar solo para convertirme en yo mismo ⁹ , demostrando que hago mis deberes, a quien me entrego mayoritariamente. Me gustaría convertirme, en relación con Dios, en lo que Horacio llamó un siervo amigo de su amo ¹⁰ .

9 Retirar. libro Yo, cap. VIII, no. 3.
10 horas Sat libre. II, sábado I, V.2 y 3.

Pero esto solo es posible con la condición de que nos reformamos a su imagen. Nos confió la custodia de esta imagen como si fuera un tesoro de lo más querido y precioso. Cuando nos entregó nuestro ser a nosotros mismos, lo hizo de tal manera que no podemos preferir nada fuera de él.
Bueno, nada me parece más laborioso que un trabajo así. Y nada es más propenso a sufrir interrupciones. Sin embargo, el alma solo puede comenzar y terminar con la ayuda de Aquel a quien se dirige. De ahí se sigue que, para reformarse, el hombre necesita la misericordia de Aquel cuya bondad y poder lo formó.

Capítulo 56

56 . Pero tenemos que volver a nuestro tema. Mira, entonces, si te ha demostrado suficientemente que los animales no tienen ciencia y que todo lo que admiramos de ellos que parece ciencia es simplemente la facultad de sentir.
Evodius: - Esto ha sido ampliamente probado, y si necesito profundizar, lo guardaré para otro momento. Ahora me gustaría saber la conclusión que sacará de esto.
Agustín: - ¿Cuál es la conclusión? Es que la definición de sensación hace un rato incluía mucho, y a esta le falta todo lo contrario: no engloba todas las sensaciones. Los animales tienen sensaciones y no ciencia.
Pues no ignorar es saber y todo lo que se conoce es, indiscutiblemente, el dominio de la ciencia. En todo esto ya estamos de acuerdo. Entonces, o no es cierto decir que la sensación es una afección del cuerpo conocida por el alma, o los animales no las tienen, no tienen ciencia. Ahora, ya nos hemos puesto de acuerdo sobre el sentimiento por los animales. Entonces esta definición es defectuosa.
Evodio: - Confieso que no tengo nada que objetar.

Capitulo 57

57 . Agustín: - Aquí hay otra razón que debería hacernos sonrojar aún más con esta definición. Creo que recuerdan que mostramos en la definición un tercer error, mucho más humillante, que no es cierto en ningún sentido. Como esta definición de ser humano: es un animal de cuatro patas. De hecho, decir y afirmar que todo ser humano es un animal de cuatro patas o que todo animal de cuatro patas es un ser humano es una ilusión, si no una broma.
Evodius: - Lo que dices es verdad.
Agustín: Y si ese es el vicio que hay que reprochar en la definición de sensación, no hay nada más que rechazar y repeler, ¿no crees?
Evodius: - ¿Quién puede negarlo? Pero no me gustaría, si fuera posible, quedarme estancado en este tema durante tanto tiempo y no estar presionado por pequeños problemas.
Agustín: - No te preocupes, ya estamos terminando. Cuando se trata de la diferencia entre humanos y animales, ¿no estás de acuerdo en que una cosa es sentir y otra saber?
Evodius: - Bastante convencido.
Agustín: Entonces la sensación es diferente de la ciencia.
Evodius: Sí.
Agustín: Bueno, no es de la razón que nace la sensación, sino de la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto.
Evodius: - Estoy de acuerdo.
Agustín: Y todo lo que sabemos se lo debemos a la razón.
Por tanto, ninguna sensación es ciencia. Ahora todo lo que no se ignora pertenece a la ciencia. Por lo tanto, no tiene sentido enseñarnos que ningún ser humano puede ser llamado cuadrúpedo.
Por eso, nuestra definición, que defendiste, está convencida no solo de haber invadido la propiedad ajena, despreciando la corrección, sino también de no tener nada de ella y vivir solo del robo.
Evodius: - ¿Qué hacer entonces? ¿Dejaría la corte así? Es cierto que lo defendí tanto como pude, pero fuiste tú quien puso esta fórmula en el juicio que nos engañó. Si no puedo ganar mi caso, al menos actuar de buena fe, eso es suficiente para mí. Pero tú, si nos acusan de malversación, ¿cómo puedes disculparte, ya que eres el autor de esta definición descaradamente controvertida y que atacaste para hacerla abandonar vergonzosamente el terreno?
Agustín: ¿Hay un juez aquí al que ella y yo no debemos temer? Como abogado, quería educar el caso, refutarlo en privado, prepararlo para responder cuando lleguemos a la corte.
Evodius: Entonces tienes algo que decir a favor de esa definición, cuya defensa has confiado a un campeón tan débil como yo.
Agustín: - Por supuesto que sí.

Capítulo 58

58 . Evodius: - Entonces, dime.
Agustín: - Es que sensación y ciencia, a pesar de lo que las distingue, tienen en común la percepción. Como ser humano y animal, a pesar de la distancia que los separa, ambos pertenecen al reino animal en común. Nada, en efecto, se oculta cuando el alma sabe, ya sea por la armonía del cuerpo o por la pureza de la inteligencia.
En el primer caso hay sensación y, en el segundo, ciencia.
Evodius: ¿Es nuestra definición, entonces, inexpugnable y probada?
Agustín: - Ciertamente.
Evodius: ¿Dónde estaba mi error entonces?
Agustín: Cuando te pregunté si todo lo que no está oculto pertenece a la ciencia, te equivocaste al responder afirmativamente.
Evodius: - ¿Y qué querías que dijera?
Agustín: - Que no todo lo que se conoce pertenece a la ciencia, sino solo lo que se conoce por la razón. Sólo hay sensación, cuando la conocemos a través del cuerpo y la impresión corporal se da a conocer. ¿No sabéis que muchos filósofos -y los más agudos- ni siquiera han querido llamar ciencia a lo que nuestra mente descubre, a menos que se haga a través de una inteligencia tal que ningún argumento pueda refutarlo?

Capítulo 59

59 . Evodius: - Recibo estos comentarios con un sincero reconocimiento. Pero, después de haber explicado con tanta profundidad, creo, qué se entiende por sensación, volvamos al tema que nos proponemos aclarar. Me gustaría demostrar que el alma es tan grande como el cuerpo y la razón, y la razón por la que hice esto es que dondequiera que la toques, de la cabeza a los pies, el cuerpo siente la mano. De ahí que fuimos llevados a esta definición de sensación que nos detuvo durante tanto tiempo; necesariamente, creo. Ahora bien, muestre cuál es el resultado de tan gran trabajo.
Agostinho: - Este trabajo tiene un resultado y un resultado serio: aquí hemos alcanzado el objetivo que queríamos conseguir. De hecho, para penetrarlo bien, te hemos explicado más extensamente de lo que quisieras, que la sensación es una impresión corporal que se muestra al alma. Pero, ¿recuerdas también que encontraste conmigo que los ojos sienten, o mejor dicho, que se impresionan donde no están?
Evodius: - Lo recuerdo.
Agustín: - Tú también estuviste de acuerdo, si no me equivoco, y ahora tú también crees sin duda alguna que debes estar de acuerdo en que el alma es mucho mejor y más poderosa que todo el cuerpo.
Evodius: - Me sentiría culpable si lo dudara.
Agustín: - Si entonces -como observamos al considerar el fenómeno de la visión- el cuerpo puede sentir donde no está, por su unión con el alma, consideraremos esa misma alma, que tanto poder imparte a los ojos, a ¿Ser tan indolente y tan inerte como para no conocer las impresiones corporales cuando ella no está donde suceden?

Capítulo 60

60 . Evodio: Esta conclusión me sorprende singularmente.
Me asombra hasta el punto de sacarme de la cabeza, sin que yo sepa qué decir ni dónde estoy. ¿Qué decir? ¿No es esa sensación la impresión corporal que se revela al alma por sí misma? Pero, ¿qué sería ella si no fuera así? ¿Que nuestros ojos no se ven afectados cuando vemos? Eso sería absurdo. ¿Que se ven afectados por la parte del cuerpo donde se encuentran? Pero no se ven a sí mismos y están solos en sus órbitas. ¿Que el alma no es más poderosa que los ojos, a los que imparte su fuerza? Eso sería el colmo de la locura. ¿Diría también que hay más poder en sentir impresiones de dónde estás que impresiones de dónde no estás? Pero si eso fuera cierto, entonces la visión no tendría ventaja sobre los otros sentidos.
Agostinho: — Não é verdade ainda que os olhos, ao sofrerem um golpe, um ferimento, um desarranjo nos humores, são afetados por que é onde eles estão e isso é percebido pela alma? E esta impressão não se chama visão e sim tato? Coisa que o olho poderia experimentar mesmo em um cadáver, quando a alma não está mais lá para saber. Mas esse mesmo olho não poderia sentir sem a alma a impressão da visão. No entanto, ele não vê onde ele não está? Isto não é uma prova evidente de que a alma não está circunscrita em nenhum lugar? A única coisa, com efeito, que o olho — ou seja, o corpo — não pode fazer no lugar onde ele não está é o que ele não poderia fazer jamais sem a alma.

Capítulo 61

61 . Evodius: - ¿De qué lado debo tomar, te pregunto?
¿No prueban estas razones que nuestras almas no están en nuestros cuerpos? Y si eso es cierto, ¿dónde estoy? Porque nada puede impedirme ser mi alma.
Agustín: - No te preocupes. Tener más confianza, porque esta idea, esta consideración nos devuelve a nosotros mismos y nos separa del cuerpo, en la medida de lo posible. Ciertamente parece absurdo pensar, como acabas de decir, que el alma no está en el propio cuerpo del animal vivo. Sin embargo, hubo —y supongo que todavía hay— personas sabias que creyeron esto. Pero entiendes que esta es una pregunta muy profunda. Requiere, para resolverlo, que el ojo de la mente esté purificado. Examine primero, en este momento, cómo podría demostrar que el alma es larga o grande, o incluso que tiene alguna otra dimensión similar. Porque sientes que la razón por la que pretendías perder el tacto no llega a la verdad. No pudo convencernos de que el alma está, como la sangre, esparcida por todo el cuerpo. Si acaso,no tiene más argumentos que presentar, examinemos lo que nos queda.

Capítulo 62

62. EVODIUM: Quizás lo hubiera hecho si hubiera recordado cuánto nos gustaba ver moverse las colas de las lagartijas cuando eran jóvenes, después de haber sido cortadas y separadas de sus cuerpos. ¿Cómo puedo convencerme de que este movimiento puede suceder si el alma no está ahí? Tampoco entiendo que el alma no se esparza, cuando se puede dividir así con el cuerpo.
Agustín: - Es la presencia del alma que mantiene aire y fuego en el cuerpo formado por tierra y agua, para lograr la unión de los cuatro elementos. Entonces podría replicar que el aire y el fuego, al separarse y elevarse después de la partida del alma, imprime en estos cuerpecitos un movimiento mucho más rápido cuanto más reciente es la herida por la que escapan. Este movimiento disminuye poco a poco, a medida que el principio de vida disminuye y cesa, cuando ese principio se ha evaporado por completo.
Pero esta respuesta me está prohibida por lo que vi con mis propios ojos. Tanto tiempo después de eso, apenas puedes creerlo; pero no tan tarde como para que no tengas que hacerlo.
Recientemente estuvimos en algunos campos de Liguria y los jóvenes que estaban entonces con nosotros para continuar sus estudios observaron, tendido en el suelo, un pequeño animal que gateaba. Era un gusano largo con una gran cantidad de patas. Conocía este gusano, pero sin embargo, nunca había visto lo que iba a decir.
Uno de los jóvenes, tomando el estilete que tenía en las manos, golpeó al animal en la mitad del cuerpo. Las dos partes cortadas corrieron en direcciones opuestas. Los pies se movían tan rápido y con tanta fuerza que parecían animales diferentes. Muy impresionados por este tipo de maravillas, los jóvenes nos trajeron, con presteza, las dos partes vivas.
Alipio y yo estábamos sentados en el mismo lugar. Muy impresionados también, vimos estas mismas partes correr por toda la mesa. Uno de ellos, golpeado de nuevo con el estilete, se retorcía dolorosamente donde había estado la herida. Pero el otro no sintió nada y siguió corriendo.
Queríamos saber, finalmente, cuál era la fuerza de este gusano, y después de haber vuelto a romper las partes un gran número de veces, vimos que todas se movían por igual. Y si no los hubiéramos roto nosotros mismos, si no hubiéramos visto las heridas frescas por nosotros mismos, hubiéramos creído que eran gusanos que nacieron por separado y que cada uno tenía una vida propia.

Capítulo 63

63 . Estos jóvenes me miraban fijamente, pero tengo miedo de repetirles lo que les dije, ya que hemos llegado tan lejos y hemos defendido nuestras ideas en esta conversación durante tanto tiempo que si no les doy una respuesta. en armonía con la causa que defiendo, esta causa parecerá sacudida y parecerá haber sucumbido a los dientes de un gusano.
Entonces les ordené que continuaran sus estudios como los habían comenzado. Les dije que de esa manera podrían algún día, si se les da la oportunidad, de examinar y estudiar fenómenos de ese tipo. Pero si quisiera repetir todo lo que dijimos —Alypius y yo— cuando esos jóvenes se fueron; los recuerdos, especulaciones y preguntas de cada uno; necesitaríamos hablar mucho más de lo que ya hemos hecho, a través de tantas rondas y rondas. Sin embargo, no dejaré que ignores mi opinión.
Si no supiera sobre el cuerpo, sobre la forma que lo anima, sobre el lugar, sobre el tiempo, sobre el movimiento, muchas cosas ciertas y profundas, que se examinan con tanto cuidado, en relación con la cuestión que nos concierne, yo estaría inclinado a dar la palma a quienes sostienen la materialidad del alma.
Por eso, te ruego cada vez más y con todas mis fuerzas, que no te arrojes imprudentemente en las obras o en medio de las conversaciones de estas personas volubles que solo dan fe a los sentidos del cuerpo. Más bien, ingrese y fortalezca usted mismo en el camino que conduce a Dios.
El estudio y el trabajo pueden, más fácilmente que la inercia y la pereza, alejarte de ese santuario misterioso donde el alma disfruta del reposo pleno y del que es desterrada mientras habita este mundo.

Capítulo 64

64 . Veamos ahora, para combatir la fuerte impresión que veo en ti, no lo que encuentro más decisivo y más poderoso, sino lo que prefiero, entre tantas otras razones, como más corto y apropiado a tu mente.
Evodio: - Dime, te lo pido, lo antes posible.
Agustín: En primer lugar, si estos fenómenos ocurren en algunos cuerpos, cuando se cortan, no debemos molestarnos solo por ello, ni considerar falsas tantas observaciones que se ven más claras que la luz del día. De hecho, puede suceder que ignoremos la causa de lo que nos asombra; ya sea porque está oculto a la naturaleza humana, o porque es conocido por una persona a la que no podríamos interrogar, o, finalmente, porque tenemos un tipo de mente que no nos permite estar satisfechos. ¿Deberíamos, por tanto, dejar que lo que sabemos en sentido contrario con tanta certeza y proclamar como la verdad exacta nos sea arrebatado?
Si la objeción no destruye ninguna de las respuestas que dio a mis preguntas y cuya indudable corrección reconoció, ¿por qué deberíamos temer a este miserable gusano, cuya vida no podemos explicar, cuando lo despedazamos?
Supongamos que tiene la firme seguridad de que una persona en particular es una buena persona. Lo conoces con matones que conoces y muere antes de que puedas interrogarlo.
Incluso si ignoraras eternamente por qué estaba en compañía de bandidos y en la mesa con ellos, preferirías asumir cualquier cosa menos creer que es culpable y vinculado a criminales.
Cuando las numerosas razones que se han desarrollado y cuya fuerza persuasiva has sentido han demostrado claramente que el alma no ocupa espacio y, por lo tanto, no tiene el tipo de dimensión que vemos en los cuerpos, no ves forma de explicar cómo un animal en particular, cuando se despedaza, vive en todas sus partes, ¿supondrás que el alma se puede dividir con el cuerpo? Si no podemos encontrar la causa de este fenómeno, ¿no es mejor seguir buscando la verdad que admitir una falsedad?

Capítulo 65

65 . Augustine: Otra pregunta: ¿crees que hay una diferencia entre el sonido y lo que significa?
Evodius: - No creo.
Agustín: - Entonces dime ¿de dónde viene el sonido que hablas?
Evodius: De mí, sin duda.
Agustín: - De ti también viene el sol, ¿cuándo pronuncias esta palabra?
Evodius: - Me preguntaste sobre el sonido y no sobre las cosas.
Agustín: El sonido entonces difiere de lo que significa. Dijiste que no había diferencia.
Evodius: - Bueno, entonces. Estoy de acuerdo ahora en que el sonido es algo diferente de lo que significa.
Agustín: - Pero con el conocimiento que tienes de nuestro idioma, ¿podrías, en un discurso, hablar del sol, si no tuvieras una idea antes?
Evodius: - No pude.
Agustín: - Y si antes de decir una palabra, tuviste un momento de silencio dedicado a pensarlo. ¿No permanecería el sonido de esa palabra en tu mente antes de que tu voz la llevara a los oídos de los demás?
Evodius: - Esto es evidente.
Agustín: - Y el sol, que tiene un volumen tan grande; ¿Tu idea podría parecer larga, ancha o de cualquier otra dimensión?
Evodius: - Para nada.

Capítulo 66

66. Agustín: - De esta manera, en el momento en que la palabra sol se escapa de tus labios, en el momento en que la escucho yo mismo, pienso en ese sol, cuya idea tuviste antes de hablar de él e incluso al mismo tiempo que hablaste y qué pensamos que tal vez en este momento. ¿No dirías que esta palabra recibió de ti el significado que debería transmitir?
Evodius: —Ciertamente.
Agustín: - La palabra tiene así un significado y un sonido. El sonido es para los oídos y el significado es para la mente. ¿No te parece entonces que la palabra es como un ser vivo, en el que el sonido es el cuerpo y el sentido es como el alma?
Evodio: - No puedo encontrar nada más parecido.
Agustín: Ahora bien, ¿no podríamos dividir el sonido como letras, aunque no se puede dividir el alma o el significado? Pues el significado no es otra cosa que esta idea en nuestra mente, que no parece ni larga ni larga, como acabas de decir.
Evodius: Eso creo perfectamente.
Agustín: - Pero, al dividirlo como las letras, ¿no parece que el sonido retiene el mismo significado?
Evodius: - ¿Cómo podría cada letra significar lo que significa la palabra formada por todas ellas?
Agustín: - Y cuando, después de haber perdido su sentido, el sonido es como desmembrado con todas sus letras. ¿No dirías que es como el alma que se escapó de un cadáver destrozado y la palabra murió de alguna manera?
Evodius: Creo de buena gana que nada en nuestra conferencia me agradó más que esto.

Capítulo 67

67. Agustín: - Esta comparación parece mostrarles suficientemente cómo el alma no se puede dividir cuando el cuerpo se vuelve así. Vea ahora cómo pueden vivir las partes de un cuerpo desmembrado, aunque el alma no lo esté. Usted ha admitido —y creo que con razón— que cuando se pronuncia una palabra, el sentido, que es como el alma, no se puede dividir, aunque el sonido, que es como el cuerpo, se puede romper. A palavra sol, quando se divide o som, não conserva nenhum sentido em nenhuma de suas partes, assim como quando uma palavra é, de alguma forma, despedaçada e as letras perderam todo significado, nós consideramos essas letras como os membros inanimados de um corpo sin vida. Pero si encontramos una palabra donde cada parte tiene un significado, incluso después de la separación,debe estar de acuerdo en que este tipo de desmembramiento no produjo la muerte del todo. Cada parte, considerada individualmente, que significa algo, parecerá respirar tranquilamente.
Evodius: - Estoy de acuerdo con todo mi corazón. Pero, ¿cuál es esta palabra?
Agustín: - Aún cerca del sol, que acabamos de mencionar, pienso en la palabra Lucifer (portador de luz). Divídalo entre la segunda y la tercera sílabas. La primera parte, luci (luz) todavía tiene un significado. Entonces la mitad de este cuerpo todavía está vivo. La otra mitad también. Se hace entender cuando ordena transportar algo. Cuando dice: Toma este cuaderno, ¿obedecerías si esta palabra no significara nada? Añadiendo esta partícula a luci, tenemos a Lucifer, el nombre de una estrella. Al desmembrarlo, todavía tiene sentido y parece conservar la vida.

Capítulo 68

68 . El tiempo y el espacio son dos cosas que llenan todo lo que cae ante nuestros ojos. Al espacio pertenece lo que vemos y al tiempo lo que oímos. Así como el insecto ocupa más espacio por completo que una de sus partes, nos lleva más tiempo pronunciar Lucifer que pronunciar luci.
De esto se desprende que el sentido de luci aún mantiene viva esta palabra, aunque se tarda menos en pronunciarla que en pronunciar Lucifer, del cual está separada y el significado de este último término no se divide como el sonido, ya que no está sometido a un tiempo como este.
Entonces, aunque cada parte aún viva del insecto destrozado ocupa menos espacio del que ocupó todo el cuerpo, se debe evitar creer que el alma está igualmente dividida y que es más pequeña en un espacio menor, después de haber animado, en un espacio más amplio. espacio, todo el cuerpo del insecto. Bueno, no es ella, sino el cuerpo animado por ella que ocupa este espacio. Como el sentido mismo de la palabra, que no está sujeto al tiempo, aunque anima por completo, de alguna manera, a todas las letras, con su tiempo y su respectiva cantidad.
Por ahora, les pido que se contenten con esta comparación, que parece agradarles y no esperen más consideraciones que se puedan hacer sobre este tema y que puedan satisfacer la mente, no por similitudes que muchas veces engañan, sino por la visión. de la realidad misma.
Por un lado, es necesario poner fin a esta larga conferencia, y para ver y distinguir estas verdades, por otro lado, es necesario cultivar y dotar a tu mente de muchos otros conocimientos, de los que aún te faltan. De esta manera podrá comprender claramente si es cierto, como afirman algunos muy sabios, que, absolutamente indivisible por sí misma, el alma es divisible por el cuerpo.

Capítulo 69

69 . Escuche ahora, si le agrada, o más bien, reconozca conmigo cuál es la grandeza del alma. Esta grandeza, que no consiste en tiempo ni en espacio, sino en fuerza y ​​poder. Porque, si lo recuerdan, así es como nosotros, desde el principio, establecimos y dividimos este tema.
Crees que el número de almas está relacionado con esta pregunta11, pero no sé qué responderte al respecto. Diría más rápidamente que no debes preocuparte en absoluto, o al menos no debes preocuparte por eso todavía, que probar que la cantidad no se relaciona con la multiplicidad ni con el número o que yo puedo, en el presente. Retirar de sus dificultades una pregunta tan vergonzosa.

11 Relacionando la grandeza del alma con la cuestión del número de almas, Evodius se basó en el sustantivo latino quantitas y el adjetivo correspondiente quantus, entendiendo el número como la magnitud misma.

Si dijera, en efecto, que sólo hay un alma, no entenderías cómo es infeliz en esta persona y feliz en aquella otra, porque una misma cosa no puede ser feliz e infeliz al mismo tiempo.
Si dijera que hay un alma y muchas almas, te reirías de mí y no veo cómo te impediría hacer eso.
Si tan solo dijera que hay varios, me reiría de mí mismo y no podría soportar mi propio desprecio mejor que el tuyo.
Escuche entonces lo que puede escuchar muy bien de mí, sin agobiarme y sin agobiarlos con una carga que pueda aplastarnos o incluso aplastarnos a los dos.
Evodius: - Estoy de acuerdo con eso. Explica entonces qué te parece conveniente tratar conmigo. ¿Qué es el poder del alma?

Capitulo 70

70 . Ah, si ambos pudiéramos interrogar a una persona sobre este tema que fuera a la vez culta, elocuente, verdaderamente sabia; perfecto por fin! Cómo nos mostraría, con palabra y argumento, lo que el alma puede sobre el cuerpo, lo que puede consigo misma y lo que puede con Dios, a quién se acerca, cuándo es pura y con quién encuentra su suprema y absoluta felicidad. !
Aunque para esto yo mismo necesito a alguien a quien extraño, no me atrevo a extrañarte. Pero, explicando con mi ignorancia lo que puede hacer el alma, tendré, como recompensa, saber sin peligro lo que yo mismo puedo. Primero, sin embargo, renuncie a lo inmenso y como si fuera infinito, espere a oírme hablar de todas las almas. Solo hablaré del alma humana. Único, debe ser objeto de nuestra solicitud, cuando lo tengamos para nosotros.
Esta alma entonces —y todos pueden observarlo fácilmente— comienza animando, con su presencia, este cuerpo terrenal y mortal.
Establece la unidad en él y la mantiene. Evita que te caigas a pedazos y caigas en ruinas. Es ella quien, dando a cada uno lo que le corresponde, distribuye la comida por igual entre los miembros. Es ella quien mantiene la armonía y el equilibrio, no solo en la belleza, sino también en el crecimiento y la comunicación de la vida.
Es posible observar, sin embargo, que el ser humano, en este punto, no es distinto de los animales. Vemos, de hecho, y decimos que viven, que se conservan cada uno en su especie, que se alimentan, que crecen y se reproducen.

Capítulo 71

71. Luego suba a un segundo nivel y vea lo que el alma puede hacer con los sentidos, donde la vida se manifiesta más clara y claramente.
No se debe tener en cuenta la impiedad que es realmente grosera y más cruda que las mismas verduras que es responsable de proteger. No crees que la vid sufre cuando cosecha sus uvas, que las verduras sienten el hacha que las corta, que ven y oyen, ¿verdad? Se habla mucho de este sacrílego error.
Volvamos a nuestro propósito. Note el poder que tiene el alma sobre los sentidos y movimientos de los animales mismos. En este punto, no hay similitud entre nosotros y las plantas, que están adheridas al suelo por sus raíces.
El alma emplea el tacto, y a través de él siente y distingue lo que es caliente, frío, rugoso, pulido, duro, blando, ligero, pesado.
Luego aprende —a través del gusto, el olfato, el oído y la vista— innumerables variedades de gusto, olor, sonido y forma.
Además, se apropia y busca en todo esto lo que conviene a la naturaleza del cuerpo, y huye y rechaza lo contrario.
De vez en cuando se aparta de estos sentidos y se toma unas vacaciones para reparar su funcionamiento. Recupera en masa y en todas direcciones las imágenes que recogió a través de su intermediario. Esto es lo que se llama dormir y soñar.
Con demasiada frecuencia se recrea a sí misma con movimientos fáciles, dedicándose a la alegría y las distracciones y, sin trabajo, restablece el orden y la armonía en los órganos.
Ella hace todo lo que puede por la unión de los dos sexos y su amor busca la unidad en una naturaleza dual. Funciona no solo para producir, sino también para alimentar, proteger y crear.
La costumbre la vincula a objetos externos, en medio de los cuales y a través de los cuales hace vivir el cuerpo. Se separa de ellos con tanta lástima que es como si fueran sus miembros. Esta fuerza de la costumbre no se destruye, ni por alejarse de los objetos ni por el paso del tiempo, y eso se llama memoria.
Pero, ¿quién puede negar que todo esto se hace igualmente por las almas de los animales?

Capítulo 72

72 . Luego sube a un tercer nivel, que pertenece exclusivamente al ser humano y considera la memoria, donde se acumulan tantas ideas que no fueron registradas por la costumbre, sino que te fueron encomendadas y mantenidas por la observación y retención de imágenes. Todas las artes que dirigen la mano del trabajador, la cultura del campo, la construcción de ciudades, los variados edificios, los maravillosos monumentos, la invención de tantos signos que distinguen letras, palabras, gestos, sonidos de todo tipo, pintura, escultura. .
Tantos idiomas diferentes, tantas instituciones, tantas cosas nuevas, tantas cosas, tantas cosas restauradas. Tantos libros y monumentos de todo tipo para transmitir los recuerdos.
Tal preocupación por la posteridad. Las jerarquías de funciones, poderes, honores y dignidades, ya sea en las familias o en el Estado, para la guerra y la paz, o en las ceremonias profanas y sagradas. El poder del argumento y la reflexión. Los ríos de elocuencia, las variedades de poemas, las miles de representaciones destinadas al juego y al entretenimiento. La habilidad en la música, la precisión de las medidas, las reglas del cálculo, los presentimientos del pasado y el futuro, tomados de las cosas presentes.
Aquí hay grandes distinciones. Caracterizan plenamente al ser humano. Pero estas características siguen siendo comunes a los sabios y a los ignorantes; a los buenos y a los malos.

Capítulo 73

73 . Luego levante los ojos y móntelos al cuarto nivel. Aquí comienza la virtud y todo lo verdaderamente digno de alabanza. Aquí, en efecto, el alma se atreve a considerarse superior; no solo a su cuerpo, cualquier parte que ocupe en el universo, sino también a todos los cuerpos. No considera los bienes del mundo como propios, y cuando los compara con su poder y belleza, lejos de confundirse con ellos, los desprecia.
Cuanto más se deleita en sus posesiones, más se aparta de lo que la contamina, purifica y embellece. También comienza a armarse contra todos los obstáculos que intentan hacerla renunciar a sus propósitos y sus sentimientos. Estima de manera única a la gran comunidad humana y no quiere para los demás lo que no quiere para sí misma. Ella sigue la dirección de la autoridad y el consejo de los sabios, donde cree que escucha la voz de Dios mismo.
Es cierto que el trabajo se siente en esta magnífica ocupación del alma. Es necesario luchar fuerte y valientemente contra las adversidades y seducciones del mundo. Purificándose de esta manera, el alma teme a la muerte; a veces muy poco ya veces mucho.
Justo cuando, aún incapaz de ver la verdad como la ven las almas muy puras, cree firmemente que todo está gobernado por la suprema providencia y la justicia de Dios y que la muerte no golpea a nadie injustamente, incluso cuando es golpeada por una mano culpable.
Se teme mucho a la muerte cuando se cree tan poco en esta divina Providencia como se la busca con más avidez. Cuando se distingue tan poco, más la tranquilidad de la mente, indispensable para el examen de asuntos oscuros, se ve perturbada por este mismo miedo.
Entonces, cuanto más siente el alma, en el progreso que hace, cuánta diferencia hay entre ser pura y estar contaminada, más teme que, al dejar este cuerpo, encontrará a Dios más severo contra sus faltas que a él. hace. en sí mismo es.
Pero nada es más difícil que conciliar el miedo a la muerte y la renuncia a los placeres de este mundo, como lo exigen los peligros que enfrenta el alma. El alma, sin embargo, es tan grande que puede hacerlo; pero con la ayuda del Dios verdadero y soberano, de la justicia que sostiene y dirige este universo, que dio existencia a todo y una existencia tal que nada podría ser mejor. Es, por tanto, a esta justicia a la que se confía, con piedad y seguridad, para poder ser ayudada en la realización de la muy difícil obra de su santificación.

Capítulo 74

74 . El alma, después de este trabajo, es decir, después de haber sido liberada y purificada de toda mancha y de toda suciedad, permanece feliz en sí misma, sin temer nada más y sin atormentarse consigo misma. Este es entonces el quinto nivel.
En efecto, una cosa es alcanzar la pureza y otra cosa es permanecer en ella. Una cosa es actuar para recuperarse de sus faltas y otra cosa es actuar para evitar volver a caer en ellas.
El alma comprende, en cualquier caso, lo grande que es.
Animada entonces por una inmensa e increíble confianza, corre hacia Dios, es decir, a la contemplación de la verdad misma. Por esa gran, sublime y misteriosa recompensa por la que ha trabajado tan duro.

Capítulo 75

75 . Pero este impulso, este deseo de comprender lo que es real y absolutamente, es la mirada suprema del alma y no hay nada más perfecto, mejor o más correcto. Este es entonces el sexto nivel.
Una cosa es purificar el ojo del alma, no abrirlo en vano o frívolamente, no arrojarlo sobre nada malo, y otra cosa es mantenerlo así y fortalecer su santidad. Otra cosa, finalmente, es mantener, sobre lo que hay que contemplar, esa mirada que se ha vuelto justa y serena.
Quienes quieren dedicarse a esta contemplación, sin haberse purificado y curado, son heridos por la luz divina de tal manera que, lejos de ver algo bueno, creen ver mucho mal en ella y se niegan a llamarlo verdad. Impulsados ​​por la pasión, arrastrados miserablemente por un placer corruptor, caen, maldiciendo el remedio, en la oscuridad compatible con su estado mórbido.
Así, el profeta dice con gran justicia y bajo el soplo divino de inspiración: Dios mío, crea en mí un corazón puro y renueva mi espíritu de constancia ¹² . El espíritu de constancia, me parece, es el que hace al alma incapaz de extraviarse y perderse en la búsqueda de la verdad.

12 Salmo 50: 12.

No hay recuperación a menos que el corazón haya sido purificado, es decir, el pensamiento mismo haya sido reprimido. Antes que el alma se haya elevado por encima de todas las pasiones y todas las imperfecciones que producen las cosas perecederas.

Capítulo 76

76 . Pero es el ver y la contemplación de la verdad lo que constituye el séptimo y último nivel del poder del alma. O más bien, es la meta hacia la que conducen todos los niveles.
Entonces, ¿cómo describir cómo es la alegría del alma? cuánto disfruta ella del bien supremo y verdadero; ¿Cuál es el reflejo que cae sobre ella de la serenidad y la eternidad? Grandes e incomparables almas hablaron de esta felicidad, como les pareció y creemos que fueron y siguen siendo testigos de ella.
Lo que me atrevo a decir ahora es que, siguiendo con constancia el camino que Dios nos ordenó y que emprendemos, llegaremos, por la virtud y sabiduría de Dios, a la causa soberana, al autor soberano, al principio soberano de todas las cosas, al Ser incomparable, al que quizás sea posible dar un nombre más conveniente.
Ahora, al contemplarlo, realmente veremos cuánto bajo el sol todo es vanidad de vanidades ¹³ . La vanidad es, de hecho, un engaño y los vanidosos no son más que engaños o engañadores, o engañados y engañadores al mismo tiempo.

13 Eclesiastés 1: 2.

Sin embargo, podemos observar hoy en día cuánto difiere lo que es así bajo el sol y lo que realmente existe. La forma en que Dios creó a los seres de este mundo, no son nada comparados con los bienes eternos; aunque, consideradas correctamente, son hermosas y admirables.
Entonces sabremos cuán cierto es lo que se nos dice que creamos; cuán felices y favorecidos fuimos de habernos alimentado en el seno de la Iglesia de nuestra madre; Cuán saludable era esta leche misteriosa que el apóstol Pablo declaró que nos había dado para beber ¹⁴ .

14 1 Corintios 3: 2.

Es muy útil tomar este alimento mientras todavía está en brazos de la madre; cuando crecieras, sería humillante.
Habría que lamentar a quien lo rechazó cuando lo necesitaba; Ver culpable e impío al que vino a despreciarlo y aborrecerlo. Pero ¡qué caridad y qué gloria hay en aquel que lo prepara y lo sirve como es debido!
También veremos cambios y transformaciones muy felices en esta naturaleza corpórea, cuando se somete a las leyes divinas.
La misma resurrección de la carne, que algunos difícilmente admiten y otros la consideran una fábula, nos parecerá al menos tan cierta como estamos seguros de que el sol saldrá después de la puesta.
En cuanto a los que se ríen de la encarnación, a través de la cual se humilló, para ser modelo y primicia de nuestra salvación, el Hijo de Dios omnipotente, eterno e inmutable; que se burlan de su nacimiento en el seno de una virgen y de los demás milagros de su vida; los despreciaremos, como se desprecia a un niño que, después de haber visto a un pintor copiar cuadros, se imagina que no se puede retratar a una persona sin tener otro retrato bajo los ojos.
¡Pero qué deleites hay en la contemplación de la verdad, sea cual sea el aspecto en que se mire! ¡Qué pureza! ¡Qué claridad! ¡Qué certeza más indudable! Todo lo que se creía conocido, se considerará que nunca se ha conocido en comparación con esta verdad. Y para dar al alma una mayor facilidad para adherirse a él más plena y plenamente, en lugar de temer a la muerte como antes, es decir, su completa separación del cuerpo, será deseado como un favor supremo.

Capítulo 77

77 . Acabas de escuchar lo que es la fuerza y ​​el poder del alma, y ​​para decirlo todo en pocas palabras, incluso si esta alma humana no es como Dios, tienes que admitir que nada de lo creado por él se acerca más a él.
Por lo tanto, en la Iglesia Católica se nos enseña divina y magníficamente que “el alma no debe adorar a ninguna criatura” (uso estas palabras con mucho gusto porque fueron usadas cuando comencé esta doctrina), pero solo al Creador mismo de todas las cosas, de quién, para quién y en quién están todos. Es decir, el principio inmutable, la sabiduría inmutable, el amor inmutable, el Dios único, verdadero y perfecto, que nunca estuvo sin existencia, que siempre existirá, que nunca ha sido y nunca será diferente. Nada está más oculto o más presente que él. Es difícil saber dónde está y más difícil encontrar dónde no está. No todo el mundo puede estar con él y nadie puede estar sin él. ¿Qué se puede decir aún más asombroso? Esto es lo que nuestra humanidad puede reclamar de ella de la manera más legítima y conveniente.
Es sólo entonces a este Dios que el alma debe adorar sin distinción y sin confusión. De hecho, cualquier cosa que el alma adore como Dios, necesariamente debe considerarla superior a sí misma. Ahora bien, ni la tierra, ni los mares, ni las estrellas, ni el sol, ni la luna, ni nada que podamos tocar o ver con nuestros ojos, ni siquiera el cielo que no podamos ver, debe considerarse superior. la naturaleza del alma. ¿Lo que yo digo? La razón muestra con certeza que todo esto está muy por debajo del alma, sea lo que sea. Por tanto, que los amantes de la verdad la sigan, con una constancia inquebrantable y una fidelidad a la prueba, por caminos insólitos y, en consecuencia, arduos.

Capítulo 78

78 . Además de aquellas criaturas que caen bajo nuestros sentidos, que ocupan cualquier espacio y sobre las que prima el alma humana, sin duda hay que comprobar si hay algo más en el universo creado por Dios que esté por encima del alma o sea igual a eso.
Abajo está el alma de los animales; como el de los ángeles; pero superior, no hay nada. En todo caso, sería obra del pecado y no de la naturaleza. El pecado, sin embargo, no deteriora el alma humana hasta que la pone por debajo o incluso al nivel del alma de los animales.
Por lo tanto, solo debe adorar a Dios, porque solo él es su autor.
En cuanto a los seres humanos, por sabios y perfectos que sean; o más bien, como a otras almas racionales y ya benditas, sólo es necesario amarlas, imitarlas y mostrarles la deferencia que corresponde a su mérito y su nivel. De hecho, se dice: Adorarás al Señor tu Dios y solo a él servirás ^15.

15 Deuteronomio 6:13 y Mateo 4:10.

Si nuestros familiares se equivocan y sufren, háganos saber que se les debe brindar ayuda, en la medida de lo posible y según lo ordenado. Pero debemos entender que al hacer el bien somos instrumentos de Dios.
No nos dejemos también seducir por el amor de la gloria inútil y no nos atribuyamos nada; eso bastaría para lanzarnos desde lo alto y hundirnos en el abismo.
No odiamos a las personas tiranizadas por la adicción, sino a la adicción misma; tampoco los pecadores, sino sus pecados.
Debemos desear que se extienda una mano amiga a todos; incluso los que nos hieren y los que quieren arruinarnos, personalmente o por medio de otros.
Ésta es la religión verdadera, perfecta y única; por el cual el alma que posee la grandeza con la que nos ocupamos y por la que es digna de libertad debe reconciliarse con Dios.
Dios, en efecto, nos libera de todo lo que puede esclavizarnos.
Nada es más ventajoso que someterse a él. La perfecta y única libertad consiste en complacerlo y servirlo.
Pero me doy cuenta de que casi he roto los límites que he establecido y que he estado diciendo cosas sin cuestionarte durante mucho tiempo. Sin embargo, no me arrepiento, ya que estas verdades están esparcidas por muchas Escrituras de la Iglesia. Parece ventajoso tenerlos juntos como lo hicimos nosotros.
Sin embargo, no puede comprenderlos completamente hasta que haya alcanzado el cuarto de los siete niveles que hemos descrito. Valiente y fiel a la piedad, ocupado en adquirir la salud y la fuerza necesarias para comprenderlos, examinándolo todo en detalle y con toda la atención y penetración posibles. De hecho, en cada uno de estos niveles hay una belleza distinta y particular y sería mejor que los llamáramos actos.

Capítulo 79

79 . La cuestión, en realidad, es el poder del alma y puede ser que haga todo lo que se entiende en todos estos niveles al mismo tiempo, aunque solo crea que hace lo que hace con dificultad o con amor. En estos dos casos, de hecho, está mucho más atenta.
Si pasamos por estos niveles, de abajo hacia arriba, diremos, para explicar, que el primer acto del alma es animar; el segundo, siente; el arte es el tercero; virtud, la cuarta; el quinto es la tranquilidad; el sexto nos presentará a Dios y el séptimo es la contemplación.
También se puede decir que estos actos se realizan en el cuerpo, para el cuerpo y alrededor del cuerpo; para el alma y en el alma; para Dios y en Dios. También para decir que son hermosos cuando se realizan entre sí, para otro, en torno a otro tema. Por o en lo bello; por o en la belleza misma.
Si cree que necesita alguna aclaración sobre todas estas denominaciones, pregunte más tarde. La razón por la que quise usar todos estos términos fue el temor de que te molestaras al ver estas mismas ideas expresadas y divididas de manera diferente por una y otra y que por eso condenarías a esta o aquella. ¿No es posible, con perfecta justicia y mucha penetración, atribuir a las mismas cosas nombres y divisiones que varían infinitamente? Cada uno elige de entre este gran número los que crea convenientes para su propósito.

Capítulo 80

80 . En virtud, pues, de la ley sagrada e inalterable por la que gobierna todo lo que formó, el Dios soberano y verdadero ha sometido cuerpo a alma, alma a sí mismo y, por tanto, todo a él.
Tampoco la abandona jamás en ninguna de sus acciones, ya sea para castigarla o para recompensarla, porque pensó que sería muy hermoso si todo fuera como está, que la verdad ponga orden en la naturaleza, que no haya nada. Escandaloso para cualquiera considerando el conjunto, que los castigos y las recompensas, por la justicia que los decretó, se sumaron a la belleza general y al orden universal.
Al alma se le ha dado libre albedrío y aquellos cuyos frívolos argumentos funcionan para negarla están ciegos hasta el punto de no entender que nada los obliga a publicar tantas tonterías y blasfemias. El libre albedrío, sin embargo, no permite que el alma perturbe en modo alguno con acciones culpables el orden divino y la ley general, pues proviene del sabio e invencible Señor de todas las criaturas.
Pero pocas personas son capaces de entender estas verdades como deberían ser entendidas y solo la religión verdadera puede hacerlas capaces de esto. La verdad es, en efecto, que el alma, después de haberse separado de Dios por el pecado, se une a él por la reconciliación.
La verdadera religión entonces, en el tercer acto, toma posesión del alma y comienza a conducirla. En el dormitorio la purifica. Lo reforma el quinto. Ella te presenta al sexto. Ella la alimenta el séptimo. Produce estos efectos más o menos rápidamente, según los méritos de cada alma. Pero cualesquiera que sean las disposiciones de estas almas, Dios, actuando sobre ellas, hace todo con perfecta justicia, perfecta sabiduría y perfecta belleza.
¿Para qué sirve la consagración de niños muy pequeños?
Esta pregunta es muy oscura. Debemos creer, sin embargo, que estas consagraciones no son inútiles. La razón se enterará cuando te ocupes con ella, como tantas otras cosas. Durante mucho tiempo, lo confieso, les he estado haciendo preguntas más para averiguar algún día que para conocerlas. Será muy útil examinarlos, siempre que la piedad sea una guía.

Capítulo 81

81 . Siendo este el caso, ¿quién tendría derecho a lamentar que el alma se uniera al cuerpo para conducirla y dirigirla, pues cuál sería la mejor manera de establecer la conexión en este gran y magnífico orden del universo?
¿Quién querría preguntarse todavía en qué se convierte el alma en este cuerpo frágil y mortal, ya que está justamente condenada a muerte por el pecado y puede perfeccionarse en virtud en este mismo cuerpo?
¿En qué se convertirá ella dejándolo, ya que el dolor de la muerte debe subsistir necesariamente, si el pecado subsiste y Dios mismo, es decir, la verdad en persona, será la recompensa de la piedad y la virtud?
Entonces, si estás de acuerdo, terminemos esta larga conversación y apliquémonos, con todo el cuidado posible y toda la religión posible, en el cumplimiento de los preceptos de Dios, porque tantos males no se pueden escapar de otra manera.
Si en algunos pasajes te hablé de una manera muy oscura, márcalos en la memoria y dedica un mejor momento para volver a ellos, porque El que está arriba, el Maestro de todos nosotros, no nos fallará, si lo hacemos. por.
Evodius: Estoy tan impresionado por este discurso que me sentiría culpable si lo interrogara. Pero, si crees conveniente terminar aquí, si te pareció mejor pasar muy rápido por las tres últimas preguntas, me rindo a tu discreción, y en adelante, a la hora de examinar asuntos tan importantes, no solo elegiré el tiempo conveniente a tus ocupaciones., ya que también me encargaré de prepararme mejor.

Creditos

De quantitate animae
© 388 Aurelius Augustinus Hipponensis
© 2017 Teodoro Editor
Traducido de De la grandeur de l'âme.
Traducido por M. l'abbé Morisot en Œuvres Complètes de Sai70nt Augustin. Traducciones pour la première fois en français, sous la direction de M. Raulx, Bar-Le-Duc, L. Guérins & Cie éditeurs, 1863. Contrastada
con La dimensión del alma
Traductor: Eusebio Cuevas, OSA
Y con Sant'Agostino - La grandeza de la dell'anima