El Padre Nuestro y el Ave María - explicado por Santo Tomás de Aquino

NUESTRO PADRE Y AVISO MARÍA

SERMONES DE S. THOMAS DE AQUINO

EDICIÓN ELECTRÓNICA

Rio de Janeiro,

2003

EDICIÓN ELECTRÓNICA PERMANENTE

INTRODUCCIÓN

Según el testimonio de sus contemporáneos, entre los que se encuentran muchos de sus hermanos de la orden, sabemos que un año antes de su muerte, es decir, desde el domingo 60, 12 de febrero de 1273, hasta el día de Pascua, 9 En abril, Santo Tomás se dedicó con todo cuidado a la instrucción de los fieles, en la iglesia del convento de São Domingos, en Nápoles.

Allí pronunció sermones, sucesivamente sobre el Símbolo de los Apóstoles, la oración dominical, el saludo angelical, sobre los dos preceptos generales de la caridad y los diez mandamientos de la ley.

A primera vista no se ve lo que une a estos diferentes temas, pero el santo Doctor se cuidó de mostrárselo a sus oyentes: “Tres cosas son necesarias al hombre para su salvación. El primero es el conocimiento de qué creer; el segundo, saber qué desear y el tercero, saber qué hacer. El hombre tiene el primero de estos conocimientos en el Símbolo de los Apóstoles; la oración dominical le enseña lo que debe desear; y los dos preceptos de la caridad y los diez mandamientos de la ley muestran lo que debe ponerse en práctica.

Estos sermones juntos constituyen una verdadera catequesis pre-bautista. El padre Toco, dominicano, que asistió a las prácticas, dice que el número de asistentes aumentaba cada día más; la multitud escuchaba al Bendito con veneración, como si la palabra viniera directamente de Dios. Solo la apariencia física de Santo Tomás causó una profunda impresión. Según João Blasio, juez de Nápoles, Santo Tomás pronunció los dos sermones sobre el Saludo Angélico, con los ojos cerrados o alzados al cielo, el aire extático.

Los numerosos oyentes del santo en esa Cuaresma de 1273 pertenecían a todas las clases sociales, y Santo Tomás se dirigió a ellos en italiano, no en latín. Los textos latinos que nos han llegado no son, por tanto, textos originales, sino sólo un resumen de ellos. No es justo que el Santo los haya escrito de su propia mano ni que siquiera los haya revisado. Sin embargo, todos los autores que hablaron sobre estos textos (Mandonnet, Michelitisch, Grabinan, Walz) son unánimes en afirmar su autenticidad. Todos se aseguran de expresar fielmente el pensamiento del Santo Doctor.

El origen de los textos explica por qué a veces se encuentran obscuridades en la expresión y por qué no siempre se discierne perfectamente el vínculo que une algunos pensamientos. Las citas de las Sagradas Escrituras son muy numerosas, pero la relación de las citas con el contexto no siempre es muy clara.

Para hacer más actual la traducción de la traducción, no dudamos en suprimir algunas de estas citas, cuando su relación con el contexto no era perceptible. Por la misma razón, siempre que esto parecía necesario, intentamos expresar explícitamente el pensamiento de Santo Tomás, ya sea desarrollando lo que la concisión del texto latino solo sugería, o modificando el orden material de las proposiciones.

Es cierto que el hombre no puede hacer nada más grande ni más necesario para su salvación que elevar su alma a Dios para unirla a Su Majestad. Ahora, es a través de la oración que el hombre se eleva a Dios y se une a Él. Y cuanto más perfecta sea tu oración, mayor será tu unión con Dios.

Pero, ¿cuál es la oración más perfecta y santificadora del mundo, sino la que el Hijo de Dios, Dios mismo, compuso para darnos?

Por tanto, es de suma importancia comprender bien esta sublime oración, en todas sus peticiones, para hacerla enteramente nuestra.

Que la lectura atenta de las explicaciones de Santo Tomás en la oración dominical nos ayude a penetrar mejor en el significado más profundo de las diferentes partes de esta oración divina.

Hablando del saludo, Angélica, en su Tratado sobre la verdadera devoción a la Santísima Virgen, San Luis María Grignion de Montfort escribe (§ 252, 253): El Ave María es la más hermosa de todas las oraciones, después del Padre Nuestro: Es el saludo más perfecto que le puedes dar a María, porque es el saludo que el Altísimo le hizo a través de un Arcángel, para conquistar el corazón de la Virgen de Nazaret. Y tan poderosas fueron esas palabras, por el secreto encanto que encierran, que María dio su pleno consentimiento a la Encarnación del Verbo, a pesar de su profunda humildad. Es con este saludo que tú también ganarás infaliblemente su corazón, siempre que lo digas como debes ... es decir, con atención, devoción y modestia.

Podemos agregar: con inteligencia, lo que nos obliga a hacer un esfuerzo para comprender mejor el significado profundo de las palabras que pronunciamos. Leer las explicaciones del Doctor Angelico nos ayudará mucho en esto.

Según la opinión más aceptada, al Papa Urbano VIII se le atribuye la introducción del nombre de Jesús en el Saludo Angélico. Este pontífice reinó desde 1261 hasta 1264. Santo Tomás, sin embargo, en su explicación del Ave María, compuesta en 1273, no menciona el nombre de Jesús.

Pero lo hizo varias veces, especialmente en la Summa Theologiae (IIIa, q. 37, a. 2, c.). Tampoco parece haber conocido la segunda parte del Ave-Maria, que se fue formando poco a poco. En el siglo XII se encuentra un esbozo de ella en un himno atribuido a Gottschalk, capellán del emperador Enrique IV. En el siglo XV, San Bernardino de Siena conoció un resumen de esta segunda parte: Santa María, ruega por nosotros pobres pecadores. La fórmula actual se puso en uso en el siglo XVI; y consagrado oficialmente por su inserción, en el breviario de San Pío V, en 1568.

Como muchos escolásticos del siglo XIII, Santo Tomás pensó, y pensó hasta el final de su vida, que la Santísima Virgen había contraído el pecado original y había sido purificada por una gracia especial del vientre de su madre. Dice esto dos veces en la explicación del Saludo Angélico (# 6 y 7). Sobre estos dos puntos, nuestra traducción no es intencionalmente una traducción; porque no expresa el significado del texto latino, sino lo que es de fe para la Santa Iglesia y lo que el Santo Doctor contempla hoy en su visión beatífica, a saber, la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María.

Un monje de Fontgombault

PRÓLOGO

I. Las cinco cualidades requeridas para todas las oraciones.

1.- La Oración Dominical, entre todas, es la oración por excelencia, ya que tiene las cinco cualidades requeridas para cualquier oración. La oración debe ser: confiada, recta, ordenada, devota y humilde.

2. - La oración debe ser confiada, como escribe San Pablo a los Hebreos (4, 16): Acerquémonos al trono de la gracia con confianza, para llegar a la misericordia y encontrar la gracia para ser ayudados en el momento oportuno.

La oración debe hacerse con fe y sin vacilación, según Santiago.

(Santiago 1,6): Si alguno de vosotros necesita sabiduría, que se lo pida a Dios ...

Pero pídelo con fe y sin dudarlo.

Por muchas razones, el Padre Nuestro es la oración más segura y confiada. La oración dominical es obra de nuestro abogado, el más sabio de los mendigos, poseedor de todos los tesoros de la sabiduría (cf. Col 2, 3), de quien San Juan dice (I, 2, 1): Tenemos un abogado junto al Padre: Jesucristo el Justo. San Cipriano escribió en su Tratado sobre la oración dominical: "Ya que tenemos a Cristo como abogado ante el Padre, por nuestros pecados, en nuestras solicitudes de perdón, por nuestras faltas, presentemos a nuestro favor las palabras de nuestro abogado".

La oración dominical también nos parece la más escuchada, porque quien con el Padre la escucha es el mismo que nos enseñó; como dice el Salmo 90 (15): Él me clamará y yo lo escucharé. Es rezar una oración amistosa, familiar y piadosa para dirigirse al Señor con sus propias palabras, dice san Cipriano. Nunca se deja de sacar algún fruto de esta oración que, según San Agustín, borra los pecados veniales.

3.- Nuestra oración debe, en segundo lugar, ser recta, es decir, debemos pedir a Dios los bienes que nos convienen. "La oración, dice San Juan Damasceno, es la petición a Dios de los dones que se deben pedir".

A menudo, la oración no se escucha porque hemos pedido bienes que realmente no nos convienen. “Pediste y no recibiste, porque pediste mal”, dice Saint James. (4,3).

Es tan difícil saber con certeza qué pedir como saber qué querer. El Apóstol reconoce, cuando escribe a los Romanos (8, 26): No sabemos pedir bien, pero (añade) el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables.

Pero, ¿no es Cristo nuestro médico? ¿No fue él quien nos enseñó qué pedir, cuando sus discípulos dijeron: Señor, enséñanos a orar? (Lc 11, 1).

Los bienes que nos enseña a pedir en oración son los más convenientes. "Si rezamos adecuada y justamente, dice San Agustín, sean cuales sean los términos que usemos, no diremos más que lo que está contenido en la oración dominical".

4. - En tercer lugar, la oración debe ser ordenada, como el propio deseo que interpreta la oración.

El orden conveniente consiste en preferir, en nuestros deseos y oraciones, los bienes espirituales a los bienes materiales, las realidades celestiales a las terrenales, según la recomendación del Señor (Mt 6,33): Busca primero el reino de Dios y su justicia y lo demás —Comer, beber y vestirse— se le dará además.

En la oración dominical, el Señor nos enseña a observar este orden: primero pedimos realidades celestiales y luego bienes terrenales.

5. — Cuarto, la oración debe ser devota.

La excelencia de la devoción hace que el sacrificio de la oración sea agradable a Dios. En tu nombre, Señor, levantaré mis manos, dice el salmista, y mi alma está saciada como de buena comida.

La prolijidad de la oración, la mayoría de las veces, debilita la devoción; El Señor también nos enseña a evitar esta prolijidad superflua: En tus oraciones no multipliques palabras; como hacen los paganos (Mt 6,7). San Agustín recomienda, escribiendo a Proba: “Quita de la oración la abundancia de palabras; sin embargo, no dejéis de suplicar, si vuestra atención permanece ferviente ».

Esta es la razón por la que el Señor instituyó la breve oración del Padre Nuestro.

6. - La devoción nace de la caridad, que es el amor a Dios y al prójimo. El Padre Nuestro es una manifestación de estos dos amores.

Para mostrar nuestro amor a Dios, lo llamamos “Padre” y para mostrar nuestro amor al prójimo, pedimos por todos los justos, diciendo: “Padre nuestro”, y empujados por el mismo amor, agregamos: “Perdona nuestras deudas ”7. — Quinto, nuestra oración debe ser humilde, como dice el salmista (Salmo 101: 18): Dios ha mirado la oración de los humildes.

Una oración humilde es una oración que ciertamente será escuchada, como el Señor nos muestra en el evangelio del fariseo y el publicano (Lc 18, 9-15) y Judit, orando al Señor, dijo: Tú siempre consideraste la oración de el humilde para agradar al manso.

Esta humildad está presente en la oración dominical, porque la verdadera humildad está en quien no confía en sus propias fuerzas, sino que todo lo espera del poder divino.

II. Los buenos efectos de la oración.

8. Observemos que la oración produce tres clases de bienes.

Primero, es un remedio eficaz contra todos los males.

Líbranos de los pecados que hemos cometido: "Tú, Señor, redimiste la iniquidad de mi pecado, dice el salmista (Sal 31,5-6), por tanto, todo santo te dirigirá su oración". Así lo pidió el ladrón en la cruz y obtuvo su perdón, porque Jesús respondió: "En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". (Lc 23, 43), así mismo el recaudador de impuestos oró y regresó a casa justificado (cf. Lc 18, 14).

La oración nos libera del miedo a los pecados venideros, las tribulaciones y el dolor. ¿Hay alguien triste entre ustedes? Ore con alma tranquila (Santiago 5,3).

La oración nos libera de las persecuciones de los enemigos. Está escrito en el Salmo 108: 4: En respuesta a mi afecto me hicieron daño; pero recé.

9. — En segundo lugar, la oración es un medio útil y eficaz para satisfacer todos nuestros deseos. Todo lo que pidas en oración, dice Jesús, cree, lo recibirás. (Mc 11, 24) Si no nos responden será porque - o no pedimos con insistencia: debemos orar sin descanso (Lc 18, 1) - o no pedimos lo más útil para nuestra salvación. "El Señor es bueno, dice San Agustín, muchas veces no nos da lo que queremos, para darnos los bienes que quisiéramos recibir, si nuestra voluntad estuviera de acuerdo con su voluntad divina". San Pablo es un ejemplo de esto, porque tres veces pidió ser liberado de un sufrimiento severo en su carne y no fue respondido (cf. II Co 12, 8).

10. - En tercer lugar, la oración es útil porque nos familiariza con Dios. Que suba a ti mi oración como humo de incienso, dice el salmista (Sal 140, 2).

LA ORACIÓN DEL DOMINGO

PADRE NUESTRO

11. - Preguntamos: ¿cómo es que Dios es Padre? ¿Y cuáles son nuestras obligaciones para con Él debido a su paternidad?

Lo llamamos Padre por la forma especial en que nos creó.

Él nos creó a su imagen y semejanza, estas imágenes y semejanzas, que no imprimió en ninguna otra criatura inferior al hombre. ¿No es él tu Padre, tu Creador, quien te estableció? (Dt 32, 6).

Dios también merece el nombre de Padre, por la especial solicitud que tiene por los hombres en el gobierno del universo.

Nada escapa a su gobierno, que se ejerce de manera diferente en relación con nosotros y en relación con las criaturas inferiores a nosotros. Los seres inferiores son gobernados como esclavos y a nosotros nos gustan los amos. Oh Padre, dice el libro de la Sabiduría (14, 3), tu providencia gobierna y guía todas las cosas; y (12, 18) nos gobierna con indulgencia.

Finalmente, Dios tiene derecho al nombre de Padre, porque nos adoptó.

Si bien no ha dado otras criaturas sino pequeños regalos, nos ha dado el regalo de su herencia, y eso es porque somos sus hijos. San Pablo dice (Rom 8, 17): Porque somos sus hijos, también somos sus herederos, y sin embargo (versículo 15): No recibiste un espíritu de servidumbre, para volver a caer en el miedo, pero recibiste un espíritu de adopción, que te hace llorar: Abba, Padre.

12. - En primer lugar, debemos honrarlo. Si soy Padre, dice el Señor, por Malaquías (1: 6) ¿dónde está mi honor?

Este honor consta de tres cosas: la primera en relación con nuestros deberes para con Dios; el segundo, nuestros deberes para con nosotros mismos; el tercero, nuestros deberes para con los demás.

La honra debida al Señor consiste, ante todo, en ofrecer el don de la alabanza a Dios, según lo que está escrito (Sal 49, 23): El sacrificio de alabanza me honrará. Esta alabanza debe estar no solo en los labios, sino en el corazón. Está escrito en Isaías (29:13): Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí.

El honor debido a Dios, en segundo lugar, consiste en la pureza de nuestros cuerpos, pues el Apóstol escribió: (1 Cor 6, 20) Glorifica y lleva a Dios en tu cuerpo.

Finalmente, este honor consiste en la imparcialidad de nuestros juicios hacia los demás. El Salmo 98: 4 dice: Honrar al rey es amar la justicia.

13. - En segundo lugar, debemos imitar a Dios, porque es nuestro Padre. El Señor dice en Jeremías: (3, 9) me llamarás Padre, y no dejarás de andar en pos de mí.

Para ser una imitación perfecta se requieren tres cosas.

El primero es el amor. San Pablo dice (Ef 5, 1-2): Sed imitadores de Dios, como niños amados y andad en el amor. Este amor debe encontrarse en nuestros corazones.

El segundo es la misericordia. El amor debe ir acompañado de la misericordia, como recomendó Jesús (Lc 6, 36): sé misericordioso. Y esa misericordia debe manifestarse en las obras.

El tercero es la perfección, porque el amor y la misericordia deben ser perfectos. De hecho, después de hablar de disposición y de obras serviles, el Señor dice en el Sermón de la Montaña (Mt 5, 48) Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.

14. - En tercer lugar, debemos obediencia a nuestro Padre. Si nuestros padres según la carne nos castigan y los respetamos, tanto más debemos someternos al Padre de los espíritus, dice San Pablo (Hb 12, 9).

La obediencia se debe al Padre celestial por su dominio soberano, siendo Él el Señor por excelencia. Los hebreos, al pie del monte Sinaí, declararon a Moisés (Ex 24: 7): Todo lo que el Señor ha dicho, haremos y obedeceremos.

Nuestra obediencia también se basa en el ejemplo de Cristo quien, siendo el verdadero Hijo de Dios, se hizo obediente hasta la muerte (Fil 2: 8).

Finalmente obedecemos por interés propio. David dijo de Dios: Jugaré ante el Señor que me ha elegido (2 Reyes 6:12).

15. — Cuarto y siempre, porque Dios es nuestro Padre, debemos ser pacientes cuando nos castiga. Hijo mío, dicen los Proverbios (3, 11-12), no rechaces la corrección del Señor; no te desanimes cuando te corrija. El Señor castiga al que ama y se deleita en él como un Padre con su hijo.

16. - El Señor nos ha prescrito que nos dirijamos a su Padre en la oración dominical, no solo como "Padre" sino también como "Padre nuestro". Al hacer esto, nos mostró cuáles son nuestros deberes para con nuestro prójimo.

A nuestro prójimo primero le debemos amor, porque son nuestros hermanos; todos somos hijos de Dios. Quien no ama a su hermano a quien ha visto, dice San Juan (I, 4,20), ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?

En segundo lugar, debemos respeto a nuestros semejantes. Tenemos un solo Padre, dice Malaquías (2, 10). ¿No fue un solo Dios quien nos creó? ¿Por qué debería despreciar a su hermano? Y San Pablo escribe a los Romanos (12-10): Cuídense los unos a los otros.

La realización de este doble deber nos da los frutos más deseables, porque Cristo, escribe San Pablo (Hb 5,9) es, para todos los que le obedecen, el principio de la salvación eterna.

QUE HAY EN EL CIELO

17. - Entre las provisiones necesarias para quien reza, la confianza es de considerable importancia. Cualquiera que le pida algo a Dios, dice Santiago, (1,6) hágalo con confianza y sin dudarlo.

El Señor, al comienzo de la Oración que nos enseñó, explica las razones que dan lugar a la confianza.

Primero, la conformidad del Padre: Padre Nuestro. Entonces el Señor dice (Lc 11,13): Tú que sales mal, sabes dar cosas buenas a tus hijos; cuánto más dará tu Padre celestial desde lo alto de los cielos a los que le pidan su buen Espíritu.

Otro motivo de confianza es la grandeza y el poder del Padre, que nos hace decirle al Señor no solo nuestro Padre, sino nuestro Padre que estás en los cielos. El salmista también dice: (Salmo 122: 1) Alza mis ojos a ti que moras en el cielo.

18. — El Señor usó la expresión estás en el cielo por tres razones diferentes.

En primer lugar, esta expresión está destinada a preparar la oración, como nos recomienda el Eclesiástico (18,23): Antes de la oración, preparad vuestras almas. Sin duda, el pensamiento de que nuestro Padre está en los cielos, es decir, en la gloria celestial, nos prepara para dirigirle nuestras súplicas.

En la promesa del Señor a sus Apóstoles (Mt 5, 12): su recompensa será grande en el cielo, la expresión "en el cielo" también tiene el significado de "en la gloria celestial".

La preparación de la oración se realiza imitando las realidades celestiales, ya que el niño debe imitar a su padre. Así, San Pablo escribe a los Corintios (I, 15:49): Mientras vestimos la imagen del hombre terrenal, también debemos vestir la imagen del hombre celestial.

La preparación para la oración también requiere la contemplación de las cosas celestiales. Los hombres tienen la costumbre de volver frecuentemente sus pensamientos hacia el lugar donde está su padre y donde se encuentran otros seres, objetos de su amor, según la palabra del Señor (Mt 6, 21): Allí donde está tu tesoro. , también está tu corazón. Por eso el Apóstol escribió a los Filipenses (3:20): En el cielo está nuestro hogar.

Finalmente, la preparación de la oración exige que aspiremos a las cosas celestiales. Al que está en el cielo debemos pedirle las cosas celestiales, como nos dice San Pablo (Col 3,1): Buscad las cosas de arriba, donde está Cristo.

19. — En segundo lugar, las palabras "Padre nuestro que estás en los cielos" pueden significar lo fácil que es para Dios escuchar nuestras oraciones, porque está cerca de nosotros. Esas palabras significan entonces: Padre nuestro que estás en los santos. De hecho, Dios habita en los santos.

Jeremías dice (14, 9): Señor, tú estás en nosotros. Los santos son realmente llamados "cielos", en las palabras del Salmo 18:12: "Los cielos proclaman la gloria de Dios".

Ahora Dios habita en los santos por fe. San Pablo escribe a los Efesios (3, 17): Que Cristo more en vuestros corazones por la fe.

Dios también vive en los santos a través de la caridad. El que habita en la caridad, dice San Juan (I, 4, 16), habita en Dios y Dios en él.

Dios todavía habita en los santos al llevar a cabo los mandamientos. Si alguien me ama, declara el Señor (Jn 14, 23), cumpla mi palabra y vendremos a él y haremos nuestro hogar en él.

20. — En tercer lugar, "que estás en los cielos" se refiere a la eficacia del Padre al escucharnos. En este caso, la palabra "cielos" designa cielos materiales y visibles; no es que queremos decir con esto que Dios está encerrado en los cielos corporales, porque está escrito (2 Reyes 18:27): He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlos; pero estas palabras "que estás en los cielos" muestran: a) que Dios, con su mirada, es clarividente y penetrante, porque ve desde lo alto. Él miró hacia abajo desde su santa altura, dice Salmo 101: 20; b) que Dios es sublime en su poder, según la palabra del salmista (102, 19): El Señor ha puesto su trono en los cielos; c) que Dios es estable en su eternidad, es decir (Salmo 101, 13 y 28): Señor, tú permaneces para siempre y tus años no tienen fin. Por eso se dice de Cristo (Salmo 88:30): Su trono es como el día del cielo, es decir, sin fin,como la duración de lo celestial. Y el Filósofo confirma, con su autoridad, la exactitud de esta comparación, cuando señala en su tratado "desde el cielo": "Debido a su incorruptibilidad, el cielo es considerado por todos como la morada de espíritus puros".

21. - Estas palabras "que están en los cielos", dirigidas al Padre, en el momento de la oración, nos dan un triple motivo de confianza, que descansa: a) en la potencia de Dios; b) de la amistad de Dios, que invocamos; c) sobre la conveniencia de nuestro pedido.

a) El poder del Padre que imploramos nos lo sugiere la expresión: "que estás en los cielos", si por cielo entendemos los cielos materiales y visibles. Sin duda, Dios no está encerrado en los cielos materiales, porque nos dice en Jeremías (23, 24): Yo lleno el cielo y la tierra; se dice, sin embargo, "estás en el cielo" para insinuar la virtud de tu naturaleza.

22. — Contra aquellos que afirman que todo viene necesariamente por la influencia de los cuerpos celestes y niegan la utilidad de pedirle a Dios algo en oración, ¡qué tontos son! - le decimos a Dios, "que estás en los cielos", y allí está, en virtud de su poder, como Señor del cielo y de las estrellas, siguiendo la palabra del Salmo (102, 19): El Señor ha preparado su trono en el cielo.

23.- Y también contra aquellos que en sus oraciones construyen y componen imágenes corporales de Dios, es en su intención que decimos: "que estás en los cielos". De esta manera: desde lo más alto de las cosas sensibles, les mostramos la sublimidad de Dios, que sobrepasa todo, incluido el deseo y la inteligencia de los hombres, por lo que todo lo que se puede pensar y desear es inferior a Dios. Por eso está escrito en el libro de Job (32, 26): Dios es grande y sobrepasa nuestro conocimiento, y en el libro de los Salmos (Sal 112, 4): El Señor se ha levantado sobre todas las naciones. E Isaías declara (40, 18): ¿Con quién has comparado a Dios?

24. — b) Muchos han dicho que Dios, por ser tan elevado, no se ocupa de los asuntos humanos. Al contrario, debemos pensar que Él está cerca de nosotros y que está íntimamente presente en nosotros. Esta familiaridad de Dios con el hombre nos la señalan las palabras de la oración dominical “que estás en los cielos”, si las entendemos así: “tú que estás en los santos”. Los santos son los cielos, según las palabras del salmista (18: 2): los cielos muestran la gloria de Dios y también Jeremías (14: 9): Tú estás en el Señor.

25. — Esta intimidad de Dios con los hombres nos inspira dos motivos de confianza cuando oramos al Señor.

El primero se basa en esta cercanía divina que el salmista muestra en sus palabras (14, 4, 18): El Señor está cerca de quienes lo invocan.

Por eso, el Señor nos da la advertencia (Mt 6, 6): Cuando ores, entra en tu habitación, es decir, en tu corazón.

El segundo se basa en el patrocinio de los santos. A través de tu intercesión, podemos obtener lo que pedimos. (Job 5, 1): Vayan a cualquiera de los santos y Santiago (5, 16): Oren los unos por los otros, para que sean salvos.

26. — c Si, cuando decimos al Padre celestial, Tú que estás en los cielos, pensamos que el cielo designa los bienes espirituales y eternos, el objeto de la bienaventuranza, entonces nuestro deseo por las cosas celestiales se enciende. Nuestro deseo debe inclinarse hacia donde está nuestro Padre, porque también está nuestra herencia. San Pablo dice a los fieles: Busquemos los bienes de lo alto (Col 3, 1) y San Pedro (1, 1, 4) nos habla de esta herencia incorruptible, que nos está reservada en el cielo.

El pensamiento de que el Padre es nuestro Bien espiritual eterno, el objeto de nuestra dicha, nos invita fuertemente a llevar una vida celestial para convertirnos en nuestro Padre celestial, declara el Apóstol (1 Co 15,18).

Estas dos cosas, el deseo de la bienaventuranza del cielo y de llevar una vida celestial en esta tierra, sin duda nos predisponen a orar con devoción al Señor y a dirigirle una oración digna de Su Majestad.

BENDECIDO SEA TU NOMBRE

27. —Este es el primer pedido, en el que pedimos que el nombre de Dios sea manifestado en nosotros y proclamado por nosotros.

Ahora bien, el nombre de Dios es sobre todo admirable, porque en todas las criaturas realiza obras maravillosas. El Señor declara en el Evangelio (Mc 16,17): En mi nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevos idiomas, y si beben algún veneno mortal, no les hará daño.

28. — En segundo lugar, el nombre de Dios es hermoso. "No hay otro nombre debajo del cielo, dice San Pedro (Hch 4, 12), entre los que se dan a los hombres que pueden salvarnos". Y la salvación debe ser buscada por todos. San Ignacio nos da un ejemplo de cuánto debemos amar el nombre de Cristo. Cuando el emperador Trajano le exigió que negara el nombre de Cristo, San Ignacio respondió: "No puedes sacármelo de la boca". El tirano amenazó con cortarle la cabeza y quitar así el nombre de Cristo de sus labios; respondió el bendito: "No lo arrancarás nunca de mi corazón, porque ahí es donde está grabado, así que no puedo evitar invocarlo". Al escuchar estas palabras, Trajano, deseoso de verificar su exactitud, hizo que le cortaran la cabeza al siervo de Dios y le extrajeran el corazón.

Y en su corazón encontró grabado, en letras de oro, el nombre de Cristo. El santo tenía este nombre como sello en su corazón.

29. — En tercer lugar, el nombre de Dios es venerable. El Apóstol afirma (Filipenses 2: 10): Que toda rodilla se doble al nombre de Jesús en el cielo, en la tierra y en el infierno; en el cielo, en el mundo de los ángeles y bendito; en la tierra, tanto los hombres que desean la gloria celestial, como los que, temiendo el castigo, buscan evitarlo; en el infierno, en el mundo de los condenados, que se postran con temor ante Jesucristo.

30. — En cuarto lugar, el nombre de Dios es inexpresable, en el sentido de que ningún lenguaje es capaz de expresar toda su riqueza.

Sin embargo, se intenta explicarlo a través de las criaturas. Por eso, a Dios se le llama roca por su firmeza. Y notemos que si el Señor le dio a Simón, futuro fundamento de la Iglesia, el nombre de Piedra (Mc 3,16) fue precisamente por su fe en la divinidad de Jesús (cf.

Mt 16, 18) debía hacerle partícipe de su firmeza divina.

Dios también es designado con el nombre de fuego, debido a su virtud purificadora. Como el fuego purifica los metales, Dios purifica los corazones de los pecadores. Así es en Deuteronomio (4, 24): Tu Dios es fuego consumidor.

A Dios también se le llama luz por su habilidad para iluminar. Como la luz ilumina las tinieblas, Dios ilumina las tinieblas del espíritu. El salmista, en su oración, dice al Señor (17:29): Dios mío, ilumina mis tinieblas.

31. - Entonces pedimos que este nombre sea manifestado, conocido y santificado.

La palabra santo tiene tres significados: en primer lugar, santo significa firme, sólido, inquebrantable. Así, todos los Bienaventurados que habitan los cielos son llamados santos, porque se han vuelto, a través de la felicidad eterna, inquebrantables. En este sentido no hay santos en este mundo, porque aquí los hombres están en constante movimiento. “Señor, dijo San Agustín, te he dejado y me he extraviado; Me he alejado de tu estabilidad ". 32. — Santo, en segundo lugar, significa: lo que no es terrenal. Por tanto, los santos que viven en el cielo no sienten afecto por las cosas terrenales. Todo lo tengo a causa de la inmundicia, para ganar a Cristo, decía San Pablo (Fil 3, 8). Con la palabra tierra, se designa a los pecadores.

Primero, si no se cultiva, en él germinan espinos y cardos, como está escrito en Génesis (3, 8). Así también el alma del pecador, si no es cultivada por la gracia, sólo producirá los espinos y cardos del pecado.

En segundo lugar, la tierra es oscura y opaca, símbolo de los pecadores. Génesis (1, 2) dice: La oscuridad ha cubierto la faz del abismo.

En tercer lugar, si la tierra no está atada por el agua, se divide, se desintegra, se pulveriza, se seca, porque el Señor estableció la tierra sobre las aguas, como dice el salmista (Salmo 135: 6): Dios estabilizó la tierra sobre las aguas. Por lo tanto, la humedad del agua compensa la aridez de la tierra. El alma del pecador, privada de agua, es un alma seca y árida, como dice el Salmo 142, 6: Mi alma es como la tierra sin agua.

33. - Por último, santo, en tercer lugar, significa "rojo de sangre".

También los santos que están en el cielo se llaman santos, porque están rojos de sangre, según Apocalipsis (7:14): Estos son los que salieron de la gran tribulación y lavaron sus vestidos en la sangre del Cordero. Apocalipsis (1, 5) también dice: Jesucristo, quien nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre.

TU REINO VEN A NOSOTROS

34.- Como se ha dicho, el Espíritu Santo nos hace amar, desear y pedir lo que nos conviene amar, desear y pedir (n. 3). Este Espíritu produce en nosotros, primero, el temor que nos lleva a buscar la santificación del nombre de Dios, y luego a darnos el don de la piedad. La piedad es propiamente un afecto tierno y devoto por un padre y también por un hombre caído en la miseria.

Dado que Dios es nuestro Padre, no solo debemos adorarle y temerle, sino también tener un tierno y tierno afecto por Él. Es este afecto el que nos hace pedir la venida del reino de Dios. San Pablo declara en Tito 2, 11-13: La gracia de Dios se ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos a vivir en este mundo sobrios, justos y piadosos, esperando la esperanza bienaventurada y la venida gloriosa de nuestro gran Dios.

35. —Pero podemos preguntarnos: si el reino de Dios siempre ha existido, ¿por qué pedimos que venga?

Debemos responder a esta pregunta de tres maneras: a) Primero: el reino de Dios, en su forma acabada, presupone la perfecta sumisión de todas las cosas a Dios. Un rey no será rey, en efecto, hasta que todos sus súbditos le obedezcan.

Sin duda, Dios por lo que es y por su naturaleza es el Señor del universo; y el Cristo, siendo Dios y siendo hombre, tiene, como Dios, señorío sobre todas las cosas. Dice Daniel (7, 14): En el más antiguo de los días se le dio poder, honor y realeza. Todo debe ser sometido a él. Pero esto todavía no es así y tendrá lugar en el fin del mundo. Está escrito (1 Co 15, 25): Es necesario que él reine, hasta que ponga a todos los enemigos debajo de sus pies. Por eso te pedimos: tu reino venga a nosotros.

36. — Al hacerlo, pedimos tres cosas, a saber: que los justos se conviertan; - que los pecadores sean castigados; - que la muerte sea destruida.

Los hombres se someten a Cristo de dos maneras: voluntariamente o en contra de su voluntad. La voluntad de Dios, de hecho, es tan eficaz que no puede dejar de cumplirse por completo. Y puesto que Dios quiere que todas las cosas sean sumisas a Cristo, es necesario que el hombre cumpla la voluntad de Dios, sometiéndose a sus mandamientos, que hacen los justos, o que Dios cumpla su voluntad en los que le desobedecen, es decir. , en los pecadores y sus enemigos, castigándolos. ¿Qué pasará, al fin del mundo, cuando ponga a tus enemigos debajo de tus pies (cf. Sal 109, 1)? Por tanto, a los santos se les concede pedir a Dios la venida de su reino, con la total sumisión de todos a su realeza. Pero esta petición hace temblar a los pecadores, porque así tendrán que someterse a las torturas que exige la voluntad divina.

Infelices son aquellos (pecadores) que desean el día del Señor (Am 5: 18).

La venida del reino de Dios, al final de los tiempos, también será la destrucción de la muerte. Cristo es la vida; pero la muerte, que es contraria a la vida, no puede existir en su reino, según la palabra (1 Co 15,26): El último enemigo en ser destruido será la muerte, lo que significa que en la resurrección, según San Pablo ( Filipenses 3:21), el Salvador transformará nuestro cuerpo de miseria y lo hará como su cuerpo glorioso.

37. b) Segundo: el reino de los cielos designa la gloria del paraíso. No hay nada sorprendente en esto, porque el reino simplemente significa gobierno. Un gobierno alcanza su más alto grado de excelencia cuando nada se opone a la voluntad de quienes gobiernan.

Ahora bien, la voluntad de Dios es la salvación de los hombres, ya que Dios quiere que todos los hombres se salven (cf. 1 Tim 2, 4). Esta voluntad divina se llevó a cabo principalmente en el paraíso, donde nada se opone a la salvación de los hombres, porque el Señor dice (Mt 13, 14): Los ángeles echarán fuera de su reino todos los escándalos. En este mundo, por el contrario, abundan los obstáculos para la salvación de los hombres.

Por tanto, cuando le pedimos a Dios: "Venga a nosotros tu reino", oramos para que, triunfando sobre estos obstáculos, seamos partícipes de su reino y de la gloria del paraíso.

38. — Tres razones hacen que este reino sea sumamente deseable.

Primero, por la justicia soberana de este reino. Hablando de sus habitantes, el Señor le dice a Isaías (60, 21) que todos son justos. Aquí, lo malo se mezcla con lo bueno, pero no habrá malvados ni pecadores.

39. - Segundo, por la perfecta libertad de los elegidos.

Aquí en la tierra, todos quieren la libertad sin poseerla por completo.

Pero en el cielo se disfruta de plena y completa libertad, sin la más mínima servidumbre. San Pablo nos dice (Rom 8, 21): La creación misma será liberada del cautiverio de la corrupción, por la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Y no solo todos los elegidos tendrán libertad, sino que serán reyes, según el Apocalipsis: Tú nos has hecho reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.

Todos serán reyes, porque, como Dios, tendrán una sola voluntad. Dios querrá lo que los santos quieren y los santos querrán lo que Dios quiere. Así reinarán todos, porque harán la voluntad de todos, y Dios será la corona de todos, según Isaías (28: 5): En aquel día el Señor de los ejércitos será la corona de gloria y la corona de júbilo. para el resto de su gente.

40. — En tercer lugar, por la maravillosa abundancia de sus bienes. Isaías dice al Señor (64, 4): El ojo no ha visto, excepto tú, oh Dios, lo que has preparado para el que te espera. Y el salmista (Salmo 102: 5).

Llene con los productos que desee.

Y conviene señalar que "sólo en Dios" el hombre encontrará la excelencia y perfección de lo que busca "en este mundo". Si buscas el deleite, en Dios encontrarás el deleite supremo. Si buscas riquezas, en Dios encontrarás la sobreabundancia de todo lo que necesitas y todo aquello para lo que existen las riquezas. Lo mismo ocurre con otros bienes. San Agustín reconoció en sus Confesiones: "El alma que fornica, cuando se aparta de ti, buscando bienes fuera de ti, sólo los encontrará claros y puros si se vuelve hacia ti".

41. — c) Tercero: debido a que el pecado a menudo reina y triunfa en este mundo, le pedimos a Dios la venida de su reino. San Pablo se levantó contra esta calamidad (Rom 6, 12): Que el pecado no reine en vuestros corazones.

Esta infelicidad se realiza cuando el hombre se deja llevar sin resistencia hasta el final de su inclinación al pecado.

Dios debe reinar en nuestros corazones y lo hace de manera eficaz cuando estamos listos para guardar sus mandamientos.

Cuando pedimos la venida del reino de Dios, oramos para que el pecado no reine en nosotros, sino que solo Dios reine allí y para siempre.

42. - Con esta petición de la venida del reino de Dios, llegaremos a la bienaventuranza anunciada por el Señor (Mt 5, 4): Bienaventurados los mansos.

En efecto, según la primera explicación de la petición de que venga a nosotros tu reino (n ° 35), el hombre, porque quiere que Dios sea reconocido como soberano señor de todo, no se vengó de la injusticia recibida, sino que deja este cuidado con Dios. Para vengarse, busca su triunfo personal y no la venida del reino de Dios.

Según la segunda explicación (n. 37), si buscas el reino de Dios, es decir, la gloria del paraíso, no debes inquietarte cuando pierdas los bienes de este mundo.

Asimismo, por la tercera explicación (# 41) usted pide que Dios y su Cristo reine en usted. Así como Jesús fue muy manso, porque él mismo lo dice (Mt 11, 29), también debes ser manso e imitar a los hebreos de los que dice San Pablo (Hb 10, 34): ellos aceptaron con alegría el despojo de sus bienes.

TU SERÁ HECHA, EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO

43. - El Espíritu Santo produce en ti un tercer don, llamado don de ciencia.

El Espíritu Santo no sólo produce en el bien el don del temor y el don de la piedad, que, como vimos antes (n. 34), es un amor delicado a Dios. El Espíritu Santo hace sabio al hombre.

David pidió el don del conocimiento en el Salmo 118, 66, diciendo: Enséñame la bondad, la doctrina y el conocimiento. Y es esta ciencia de vivir bien la que nos enseña el Espíritu Santo.

Entre las disposiciones que contribuyen a la ciencia y la sabiduría del hombre, la más importante es la que hace que el hombre no dependa de sí mismo. No se apoye en su prudencia, recomienda el libro de Proverbios (3, 5). De hecho, aquellos que confían en su propio juicio, hasta el punto de depender solo de sí mismos y no de los demás, son considerados tontos, y realmente lo son. El libro de Proverbios (26, 12) dice: Se espera más de un hombre ignorante que de un hombre sabio a sus propios ojos.

Un hombre no confía en su propio juicio si es humilde, porque los Proverbios (11, 2) enseñan: donde hay humildad, también hay sabiduría. Los orgullosos por el contrario, ponen toda su confianza en ellos.

44. - Por tanto, el Espíritu Santo nos enseña, por el don de la Ciencia, no a hacer nuestra propia voluntad, sino la voluntad de Dios. Y también cuando le pedimos a Dios que se haga Su voluntad en el cielo, como en la tierra, se manifiesta el don de la ciencia.

Cuando le decimos a Dios: Hágase tu voluntad, es como si fuéramos enfermos que aceptamos la amarga medicina prescrita por el médico. El paciente no quiere tal remedio, pero acepta los deseos del médico, de lo contrario, siguiendo solo su voluntad, sería tonto.

De la misma manera, no debemos pedirle a Dios nada más que Su voluntad, es decir, el cumplimiento de Su voluntad en nosotros.

El corazón del hombre es recto cuando está de acuerdo con la voluntad divina, como lo hizo Cristo: (Jn 6, 38): bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.

Cristo, como Dios, tiene una sola voluntad con el Padre, pero como hombre tiene su voluntad distinta de la voluntad del Padre. Hablando de esta voluntad, declaró: Yo no hago mi voluntad, sino la de mi Padre.

Y por eso nos enseñó a rezar ya pedir: "hágase tu voluntad".

45. —Pero, ¿cuál es el motivo de esta oración: "Hágase tu voluntad?" No se le dice a Dios, en el Salmo 113 (v. 3): Todo lo que querías, ¿verdad? Si Dios hace todo lo que quiere en el cielo y en la tierra, ¿por qué dice Jesús: hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo?

46.- Para comprender la causa de esta petición, es necesario saber que Dios quiere para nosotros tres cosas que hagamos en esta oración.

a) Primero, Dios quiere que tengamos vida eterna. Cuando alguien hace algo para un fin determinado, quiere que lo logre ese fin. Ahora bien, Dios no hizo al hombre sin un fin determinado.

Dice el Salmo (88, 48): ¿Has creado en vano a todos los hijos de los hombres? Dios creó a los hombres, para un fin que no es la voluptuosidad, porque los animales también los tienen. Dios quería que el hombre alcanzara la vida eterna. (cf. Jn 3,16; 10,10).

47. — Cuando algo llega al fin para el que fue hecho, se dice que está salvo; cuando no lo alcanza, se dice que está perdido. Ahora el hombre fue creado por Dios para la vida eterna. Cuando llega allí, es salvo; y esta es la voluntad de Dios para él. Esta es la voluntad del Padre que me envió: que todo el que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna. (Jn 6, 40).

Esta voluntad ya se ha cumplido en los ángeles y santos, que viven en la patria celestial, porque ven a Dios, lo conocen y lo disfrutan. Pero deseamos que así como la voluntad de Dios se cumpla en los Bienaventurados que están en el cielo, también se cumpla en nosotros que estamos en la tierra. Por eso pedimos en oración: "Hágase tu voluntad" en nosotros que estamos en la tierra, como en los santos que están en el cielo.

48. — b) En cuanto a nosotros, Su voluntad es que guardemos Sus mandamientos. Cuando alguien quiere un bien, no solo quiere ese bien, sino también los medios para obtenerlo. Además, el médico, para garantizar la salud del paciente, quiere la dieta, los medicamentos y otras cosas similares.

Ahora Dios quiere que tengamos vida eterna.

Al joven que le pregunta: ¿Qué bien debo hacer para tener la vida eterna? Jesús responde: Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos (Mt 19, 17).

San Pablo escribe a los Romanos al respecto (12:19): Y no os amoldemos a este mundo, sino reformaos con un espíritu nuevo, para que podáis experimentar la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta.

La voluntad de Dios es buena porque es útil. Yo soy el Señor tu Dios, que te enseño lo que es útil. (ls 48, 17).

Es bueno para quienes la aman. Si la voluntad de Dios no agradece a quienes no la aman, es deliciosa para quienes la aman. Luz nace para los justos, gozo para los rectos de corazón, dice el salmista (Sal 96,11).

La voluntad de Dios también es perfecta, porque es una bondad superior a todo. Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto, prescribió Jesús (Mt 5, 48).

Entonces, cuando decimos: "Hágase tu voluntad", pedimos la gracia de guardar los mandamientos de Dios.

Ahora la voluntad de Dios se cumple en los justos, pero aún no en los pecadores. Los justos son designados por el cielo y los pecadores por la tierra.

Por tanto, pedimos que se haga la voluntad de Dios en la tierra, es decir, en los pecadores, como en el cielo, en los justos.

49. - Notemos que Jesús, con la misma manera de formular la tercera petición del "Padre Nuestro", nos da una lección: Jesús no nos hace decir a nuestro Padre: "Haz tu voluntad", ni siquiera "deja hagamos tu voluntad ”, sino más bien:“ hágase tu voluntad ”.

De hecho, dos cosas son necesarias para que ganemos la vida eterna: la gracia de Dios y la voluntad del hombre.

Aunque Dios creó al hombre sin llamarlo a cooperar en la creación, no lo justifica, sin embargo, sin su cooperación. "El que te creó sin ti, no te justificará sin ti", dice San Agustín en su comentario sobre San Juan. De hecho, Dios quiere esta cooperación del hombre. Convertíos a mí, y yo me convertiré a vosotros, dice en Zacarías (1,3); y San Pablo escribió: (1 Co 15, 10) Por la gracia de Dios soy lo que soy y su gracia no ha sido en vano en mí.

No seas presuntuoso, confía en la gracia de Dios; no descuide su esfuerzo, pero traiga su cooperación.

Por eso Jesús no nos dice que digamos "hagamos tu voluntad", de lo contrario parecería que la gracia de Dios no tiene nada que ver. Tampoco prescribe "Haz tu voluntad", de lo contrario parecería que nuestra voluntad y nuestro esfuerzo son inútiles.

Pero Jesús nos hace decir: Hágase tu voluntad, por la gracia de Dios, a la que sumamos nuestro trabajo y nuestro esfuerzo.

50. — c) En tercer lugar, Dios quiere que seamos restaurados al estado y la dignidad en que fue creado el primer hombre.

Dignidad y estatus tan elevados que su espíritu y alma no sintieron oposición por parte de la carne y la sensibilidad.

Mientras el alma estaba sumisa a Dios, la carne estaba sumisa al espíritu y tan perfectamente que no experimentó ni la corrupción de la muerte ni la alteración de la enfermedad y otras pasiones.

Pero desde el momento en que el espíritu y el alma, que estaban entre Dios y la carne, se rebelaron contra Dios, por el pecado, el cuerpo también se rebeló contra el alma y comenzó a tener enfermedades y a morir, y su sensibilidad se rebeló continuamente contra el espíritu. . Qué hace decir a San Pablo: (Rom 7, 23). Siento en mis miembros otra ley que repugna a la ley de mi espíritu. Y (Gálatas 5: 17) La carne tiene deseos contra el espíritu y el espíritu contra la carne. De modo que hay una guerra incesante entre el espíritu y la carne; el hombre es cada vez peor por el pecado.

Dios quiere que el hombre sea restaurado a su primer estado, es decir, que no haya nada en la carne que se oponga a su espíritu; lo que san Pablo expresa así (1 Ts 4, 3): Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación.

51. —Ahora bien, esta voluntad de Dios, en cuanto a nuestro cuerpo, no se puede cumplir en esta vida. Ocurrirá en la resurrección de los santos, cuando sus cuerpos resucitarán gloriosos, incorruptibles y espléndidos, según las palabras del Apóstol (1 Co 15,43): Se siembra en la base, pero el cuerpo resucitará. en gloria.

Sin embargo, la voluntad de Dios se lleva a cabo aquí abajo, en el espíritu de los justos, por su justicia, ciencia y vida. Entonces, cuando decimos: "Hágase tu voluntad", le pedimos al Señor que cumpla su voluntad también en nuestra carne.

De acuerdo con esta explicación, en la solicitud, "hágase tu voluntad, en la tierra como en el cielo", la palabra cielo designa nuestro espíritu y la palabra tierra designa nuestra carne. Y el significado de esta petición será: que tu voluntad se haga en la tierra, es decir, en nuestra carne, como se hace en el cielo, es decir, en nuestro espíritu, por justicia.

52. - Esta tercera petición nos lleva a la bienaventuranza de las lágrimas, que el Señor nos dio a conocer en el Sermón de la Montaña (Mt 5, 5): Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. Es fácil demostrar esto volviendo a los tres puntos de nuestra explicación.

Primero, Dios quiere para nosotros y nos hace querer la vida eterna.

Por este amor a la vida eterna, estamos hechos para derramar lágrimas. ¡Ay, canta el salmista, cuánto dura mi destierro! (Sal 119,5). Y este deseo de vida eterna entre los santos es tan fuerte que les hace aspirar a la muerte, aunque en sí mismo es objeto de aborrecimiento. Preferimos dejar este cuerpo y estar presentes en el Señor (2 Co 5: 8).

En segundo lugar, los que guardan los mandamientos de Dios, para obedecer la voluntad de Dios, también están en aflicción, porque si los preceptos son dulces para el alma, amargos para la carne, porque la mortifican. Hablando de la carne, y también de sus almas, el salmista dice de los justos (Salmo 125: 5): Sembraron con lágrimas, con alegría segarán.

En tercer lugar, hablamos de la lucha incesante entre nuestra carne y nuestro espíritu. Esta lucha es también objeto de nuestras lágrimas. Es imposible que en este combate el alma no reciba algunas heridas de la carne, al menos las de los pecados veniales. La obligación de expiar estas faltas es motivo de lágrimas. Salmo 6,7: Cada noche, es decir, en la oscuridad de mis pecados, regaré mi cama, esa es mi conciencia. Los que lloran así llegarán a la patria. Que Dios se digne conducirnos a él.

DANOS HOY, NUESTRO PAN DEL DÍA

53. — A menudo la grandeza de la ciencia y la sabiduría vuelven tímido al hombre, y luego es necesario tener fuerza en el corazón, para que el hombre no se desanime ante las necesidades.

El Señor, dice Isaías (40, 29), da fuerza al cansado y fuerza al débil. Y Ezequiel (2, 2) también dice: El Espíritu entró en mí y me puso en pie.

El Espíritu Santo, por un lado, da fuerza para evitar que el hombre se desmaye por el miedo a no tener lo que necesita, y por otro lado, para que el hombre crea firmemente que Dios le proporcionará todo lo que necesita.

Así el Espíritu Santo, dispensador de esta fuerza, nos enseña a decir: Danos hoy nuestro pan de cada día. Y lo llamamos Espíritu de fuerza.

54.- Debemos saber que en las tres peticiones precedentes del "Padre Nuestro", pedimos bienes espirituales, cuya posesión comienza en este mundo, pero solo será perfecta en la vida eterna.

De hecho, cuando pedimos la santificación del nombre de Dios, pedimos que reconozcamos Su santidad; pidiendo la venida de su reino, pedimos la vida eterna; pedir que se haga la voluntad de Dios es pedirle a Dios que haga su voluntad en nosotros. Todos estos bienes, parcialmente realizados en este mundo, sólo se realizarán perfectamente en la vida eterna.

También es necesario pedir a Dios algunos bienes indispensables, cuya perfecta posesión es posible en la vida presente. Por tanto, el Espíritu Santo nos enseña a pedir estos bienes, necesarios para la vida presente y perfectamente poseídos aquí abajo.

Al mismo tiempo, nos hace mostrar que es Dios quien nos provee en nuestras necesidades temporales, cuando decimos: "Danos hoy nuestro pan de cada día".

55. —Con estas palabras Jesús nos enseña a evitar los cinco pecados que habitualmente comete el deseo inmoderado de las cosas temporales.

El primero de estos pecados es que el hombre, insaciable en cuanto a lo que conviene a su estado y condición, y movido por un deseo rebelde, pide bienes que están por encima de su condición. Actúa como un soldado que quiere vestirse como un oficial o un clérigo como un obispo.

Este vicio aleja al hombre de las cosas espirituales, porque lo ata excesivamente a las temporales.

El Señor nos enseña a evitar tal pecado, mandándonos a pedir solo pan, es decir, los bienes necesarios para cada uno en esta vida, según su condición particular: bajo el nombre de "pan", todos estos bienes son incluido. El Señor no nos enseñó a pedir cosas delicadas, variadas y exóticas, sino pan, sin el cual el hombre no puede vivir y que es el alimento común de todos. Lo esencial de la vida del hombre, dice el Eclesiástico (29, 28), es el agua y el pan. Y el Apóstol escribió a Timoteo (1: 6,8): Teniendo, pues, que sustentarnos y con qué cubrirnos, contentémonos con eso.

56.- Un segundo vicio consiste en cometer injusticias y fraudes en la adquisición de bienes temporales.

Este es un vicio peligroso, porque es difícil restituir los bienes robados y, según San Agustín, "tal pecado no se perdona si no devolvemos lo robado".

El Señor nos enseña a evitar esta adicción, pidiendo por nosotros, no el pan de otra persona, sino el nuestro. Los ladrones comen el pan de otras personas y no el suyo.

57.- El tercer pecado es el excesivo cuidado de los bienes terrenales. Hay personas que nunca están satisfechas con lo que tienen y siempre quieren más.

Señor, no me des pobreza ni riqueza: dame sólo lo necesario para vivir, dicen los Proverbios (30: 8).

Jesús nos enseña a evitar este pecado con las palabras: "Danos este día cada día", es decir, el pan de un solo día o de una sola unidad de tiempo.

58.- El cuarto vicio, provocado por el apetito desmedido de las cosas de aquí abajo, consiste en una codicia insaciable de bienes terrenales, una verdadera voracidad.

Quieren consumir en un día lo que es suficiente para muchos días.

Estos no piden el pan de un día, sino diez. Gastando sin medida, incluso despilfarran todas sus posesiones, según la palabra de Proverbios (23, 21): Si pasan el tiempo bebiendo y comiendo, se arruinan, y según esta otra palabra (Ecl. 19, 1): El trabajador dado al vino no se enriquecerá.

59.- La carencia desenfrenada de bienes terrenales engendra un quinto pecado, la ingratitud.

Este es el vicio deplorable del hombre que se enorgullece de sus riquezas y no reconoce que las debe a Dios, autor de todos los bienes espirituales y temporales, según la palabra de David (1 Par.29, 14): Tuyo es todo y lo recibimos de tu mano.

Para deshacernos de esta adicción y establecer que todos estos bienes provienen de Dios, Jesús nos hace decir: Danos nuestro pan.

60.- Recojamos la lección de la experiencia y de las Sagradas Escrituras sobre la naturaleza peligrosa y nociva de las riquezas.

Cuántas veces tienes grandes riquezas y no les quitas ningún uso, sino, al contrario, males espirituales y temporales.

Hay hombres que mueren por sus riquezas. Todavía hay un mal que he visto debajo del sol, dice Eclesiastés (6, 1-2), y es ciertamente común entre los hombres: un hombre a quien Dios ha dado riquezas, bienes y honra; A su alma no le falta nada de todo lo que pueda desear, y Dios no le ha dado poder para disfrutar de estos bienes, pero un hombre extraño vendrá a devorar sus riquezas. Y Eclesiastés (5, 12) vuelve a decir: Todavía hay otra enfermedad muy mala bajo el sol: la riqueza acumulada en detrimento de su dueño.

Por tanto, debemos pedirle a Dios que nuestras riquezas nos sean útiles. Cuando decimos: "Danos nuestro pan", esto es lo que pedimos, que nuestros bienes nos sean útiles y que lo que está escrito sobre el malvado no se verifique con nosotros (Jn 20, 14,15): el pan, en sus entrañas se convertirá en hiel de áspid. Vomitará las riquezas que devoró y Dios las hará salir de sus entrañas.

61 - Volviendo al vicio de la excesiva solicitud en relación con los bienes terrenales, vemos hombres que hoy se preocupan por el pan de un año, y si llegan a poseerlo, no dejan de ser atormentados. Pero el Señor les dice (Mt 6,31): No se inquieten, pues, diciendo: ¿qué comeremos, o qué beberemos, o de qué nos vestiremos? Dios también nos enseña a pedir nuestro pan hoy, es decir, lo que se necesita para el momento presente.

62.- Además del pan, alimento para el cuerpo, hay otras dos cualidades del pan. El pan sacramental y el de la palabra de Dios.

En la oración dominical también pedimos nuestro pan sacramental, que se prepara todos los días en la Iglesia y que recibimos como sacramento, como prenda de nuestra salvación.

Jesús declaró a los judíos (Jn 6, 5): Yo soy el Pan vivo que descendió del cielo. - Cualquiera que coma este pan y beba la copa del Señor indignamente, come y bebe condenación para sí mismo (1 Corintios 11:29).

También pedimos en la oración dominical este otro pan que es la palabra y Dios. Jesús dijo de este pan (Mt 4, 4): No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Por eso te pedimos que nos des el pan, es decir, la Palabra de Dios, de donde viene al hombre la bienaventuranza del hambre y la sed de justicia.

Cuantos más bienes espirituales poseemos, más deseamos y este deseo abre el apetito y el hambre, que serán satisfechos en la vida eterna.

PERDONEMOS NUESTRA DEUDA COMO PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES

64. — Encontramos hombres de gran sabiduría y fortaleza, pero quien confía en su propia fuerza no obra con sabiduría ni lleva al fin lo que se había propuesto hacer. Parecen ignorar que los consejos dan fuerza a las reflexiones. Como enseñan los Proverbios (20, 18).

Pero notemos que el Espíritu Santo que da fuerza, también da consejo; porque cualquier buen consejo acerca de la salvación del hombre sólo puede provenir del Espíritu Santo.

El hombre necesita consejo cuando está en tribulación, como lo es el consejo de un médico cuando está enfermo. Cuando un hombre está espiritualmente enfermo a causa del pecado, debe pedir consejo. Y Daniel muestra que el consejo es necesario para el pecador, cuando le dice al rey Nabucodonosor (Dan 4: 24): Sigue el consejo que te doy, oh rey, redime tus pecados con limosna.

El consejo de dar limosna y ser misericordioso es excelente para borrar los pecados. Entonces el Espíritu Santo les enseña a los pecadores esta oración pidiendo: Perdona nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

Además, realmente le debemos a Dios aquello a lo que tiene derecho y lo que le rechazamos. Ahora el derecho de Dios exige que hagamos Su voluntad, prefiriéndola a la nuestra. Por tanto, ofendemos tu derecho cuando preferimos nuestra voluntad a la tuya, y esto es pecado. Entonces los pecados son nuestras deudas con Dios. Y el Espíritu Santo nos aconseja pedirle a Dios el perdón de nuestros pecados y por eso decimos: Perdona nuestras deudas.

65.- Sobre estas palabras podemos hacer tres consideraciones:

a) Primero, ¿por qué hacemos esta solicitud?

b) Segundo, ¿cuándo se llevará a cabo?

c) Tercero, ¿qué debemos hacer para que Dios cumpla con nuestro pedido?

a) Del primero, tomamos dos lecciones necesarias para el hombre en esta vida.

Uno, ese hombre siempre debe temer a Dios y ser humilde. Hay quienes son lo suficientemente presuntuosos como para decir que podemos vivir en este mundo de tal manera que evitemos el pecado. Pero esto no le fue dado a nadie sino al Cristo que posee el Espíritu en toda plenitud; ya la Santísima Virgen, llena de gracia e inmaculada, de quien San Agustín dijo: "No quiero mencionar esta (Virgen) cuando hablo del pecado". Pero a ningún otro santo se le concedió no caer en pecado, o al menos no incurrir en ningún pecado venial.

En su Epístola, San Juan dice: Si decimos que estamos sin pecado, nosotros mismos somos engañados y no hay verdad en nosotros. (I, 1.8).

Y todo esto está probado por la propia solicitud. Confirmamos, por tanto, que a todos, santos o no, es conveniente decir el Padre Nuestro, con la petición: Perdona nuestras deudas. Por tanto, todo hombre se reconoce y se confiesa pecador e indudablemente endeudado. Por tanto, si sois pecadores, debéis temer y humillaros.

La otra enseñanza es que siempre vivimos con esperanza. Aunque somos pecadores, no debemos desesperarnos. La desesperación nos lleva a otros pecados más graves, como nos dice el Apóstol (Ef 4, 19): Desesperación, se entregaron a la disolución ya toda clase de impurezas.

Por tanto, es muy útil que siempre estemos esperando. El hombre, por pecador que sea, debe esperar siempre el perdón de Dios, si su arrepentimiento es verdadero, si ha sido perfectamente convertido.

Ahora esta esperanza se fortalece en nosotros cuando pedimos: Padre nuestro, perdona nuestras deudas.

67. — Los herejes Navatini negaron esta esperanza, diciendo que quien peca, después del bautismo, no alcanza la misericordia. Ahora bien, esto no es cierto, si lo que dice Cristo es cierto (Mt 18, 32): te perdoné toda la deuda, porque tú me lo pediste.

Entonces, en cualquier día que pida, puede obtener misericordia si ora y se arrepiente por haber pecado.

Por tanto, si a través de esta petición nacen el miedo y la esperanza, y todo pecador contrito alcanza la misericordia, llegamos a la conclusión de lo necesario que es hacerlo.

68. —b) En cuanto a la segunda consideración, conviene recordar que en el pecado hay dos elementos presentes: la culpa, por la que Dios se ofende, y el castigo debido por la ofensa.

Ahora bien, la falta se redime con la contrición, si va acompañada del propósito de confesarla y satisfacerla. El salmista declara (Salmo 31: 5): Dije: Confesaré al Señor contra mi injusticia; y me has perdonado la impiedad de mi pecado.

Como dijimos, si la contrición por los pecados, con el propósito de confesarlos, es suficiente para obtener su remisión, el pecador no debe desesperarse.

69. —Pero alguien podría objetar: si la contrición del pecado redime la culpa, ¿por qué es necesaria la confesión al sacerdote?

A esta pregunta responderemos: Dios, mediante la contrición, redime el pecado, transformando el castigo eterno en castigo temporal; el pecador contrito es sometido a un castigo temporal, así que si el pecador muere sin confesarse, no porque lo desprecie, sino porque la muerte lo sorprendió, irá al purgatorio donde, según San Agustín, sufrirá mucho. Sin embargo, al confesarlo, el sacerdote lo absuelve del castigo temporal por el poder de las llaves, a las que se somete en la confesión; porque Cristo dijo a los Apóstoles (Juan 20, 22, 23): Recibid el Espíritu Santo; a quien perdonéis los pecados, le serán perdonados, y a quien se los retengáis, se los retendrá. Así, cuando se confiesa una vez, se perdona una parte de la pena, e igualmente, cuando se repite o se confiesa la confesión, tantas veces como sea necesario, se le perdona totalmente.

70. — Los sucesores de los Apóstoles encontraron otra forma de redimir la pena temporal: por las indulgencias. Para quienes viven en la caridad, las indulgencias tienen el valor que el Papa les puede conferir.

Cuando los santos hacen buenas obras, sin tener pecado, al menos mortalmente, esas obras son útiles a la Iglesia. De la misma manera los méritos de Cristo y la Santísima Virgen se juntan como un tesoro. El Soberano Pontífice, y aquellos a quienes ha confiado tal cuidado, pueden aplicar estos méritos allí donde surja la necesidad.

Así, pues, los pecados son perdonados, en cuanto a falta, por contrición, y como castigo, por confesión e indulgencias.

71. — c) En cuanto a la tercera consideración: lo que debemos hacer para que Dios cumpla con nuestra petición, Dios requiere, de nuestra parte, que perdonemos a los demás por las ofensas que nos ha hecho. Por eso nos hace decir: así como perdonamos a nuestros deudores. Si hacemos lo contrario, Dios no nos perdonará.

El eclesiástico (28: 2-5) nos dice: Perdona a tu prójimo por el mal que te ha hecho, y a petición suya tus pecados te serán perdonados. ¿Mantiene un hombre su ira hacia otro hombre y le pide a Dios un remedio? ¿No tienes compasión de tu prójimo y pides perdón por tus pecados? Siendo carne, ¿guardas rencor y le pides a Dios propiciación? ¿Quién te alcanzará por tus fechorías? Perdona (Lc 6, 37) y te será perdonado.

Por eso, en esta quinta petición del Padre Nuestro, el Señor nos pone una única condición: perdonar al otro. Si no hacemos eso, no seremos perdonados.

72. —Pero podríamos decir: diré las primeras palabras de la petición, a saber: perdona nuestras deudas, pero no las últimas: como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

¿Quieres engañar a Cristo? Pero seguro que no te engañarás. Cristo compuso esta oración y la recuerda bien; ¿cómo puedes engañarlo?

Por tanto, si lo dices con la boca, confírmalo con el corazón.

73. —Pero, preguntamos, el que no quiere perdonar a su prójimo debe decir: ¿como nosotros perdonamos a nuestros deudores?

Parece que no, porque estaría mintiendo.

Pero respondo que no mentiría, porque no rezo en su nombre, sino en nombre de la Iglesia, que no se equivoca. Por eso esta solicitud se puso en plural.

74. - Necesitamos saber que hay dos formas de perdonar a los demás. La primera es la del perfecto, que lleva al ofendido a buscar a los ofensores, como dice el salmista: (Sal 33, 15): Busca la paz.

La segunda forma de perdonar es común a todos, es obligación de todos; no es más que perdonar a quienes piden perdón, como dice el Eclesiástico; (28, 2) Perdona a tu prójimo por el mal que te ha hecho y, a petición suya, tus pecados te serán perdonados.

75. —Dichosos los misericordiosos es el fruto de esta quinta petición. Porque nos lleva a tener misericordia de los demás.

Y no nos dejemos caer en la tentación

76. —Hay pecadores que desean obtener el perdón de sus pecados; confiesan y hacen penitencia, pero no aplican como deberían, no sea que vuelvan a caer en el pecado. Son intrascendentes consigo mismos, ya que lloran y se arrepienten de sus pecados, y luego vuelven a caer en los mismos pecados y así acumulan motivos para futuras lágrimas. Sobre esto, el Señor dice en Isaías: (1, 16) Lávate, sé limpio, aparta la maldad de tus pensamientos de delante de mis ojos: deja de hacer el mal.

Por eso Cristo, como dijimos, nos enseña, en la petición anterior, a pedir perdón de nuestros pecados y en esto, la gracia para evitar el pecado diciendo: y no caigamos en la tentación, porque verdaderamente es la tentación la que conduce. nosotros al pecado.

77. —En este pedido nos llaman la atención tres preguntas: a) ¿Cuál es la tentación?

b) ¿Cómo y por quién es tentado el hombre?

c) ¿Cómo deshacerse de la tentación?

78. —a) ¿Qué es la tentación?

Probar no significa más que: ponerlo a prueba. De modo que tentar al hombre es probar su virtud. La tentación puede ser de dos formas, dependiendo de las exigencias de la virtud humana. Uno, en cuanto a la perfección de la obra, y el otro, que el hombre se guarde de todo mal. Esto es lo que dice el salmista: (Sal 33, 15) Evita el mal y haz el bien.

La virtud del hombre será, pues, una prueba, tanto desde el punto de vista de la excelencia de la acción, como de su distanciamiento del mal.

79. - Si se te intenta saber, si estás listo para hacer el bien, como el ayuno, y realmente estás listo para el bien, grande es tu virtud.

De esta manera, Dios prueba al hombre, no porque no conozca su virtud, sino para que todos la conozcan y lo tengan como ejemplo. De esta manera Dios tentó a Abraham (Génesis 22) ya Job. Por eso Dios envía tribulaciones a los justos; si soportan con paciencia, su virtud se manifiesta y progresan en virtud. El Señor vuestro Dios os tienta para que se manifieste tanto si le amas como si no, dijo Moisés a los hebreos (Dt 13, 3). Por tanto, Dios tienta al hombre, incitándolo a hacer el bien.

80. - La segunda forma de tentar la virtud del hombre es incitarlo al mal. Y si el hombre resiste fuertemente y no consiente, su virtud es grande, pero si no resiste, ¿dónde está su virtud?

Dios nunca tienta al hombre de esta manera, pues Santiago nos dice: (1, 13): Nadie, cuando es tentado, dice que Dios lo tienta, porque Él es incapaz de tentar para el mal. Pero quien tienta al hombre es la carne misma, el diablo y el mundo.

81. — b) ¿Cómo y por quién es tentado el hombre?

La carne tienta al hombre de dos maneras.

Primero, incitando al hombre al mal, buscando los placeres carnales, que son siempre una ocasión para pecar. Quien permanece en los placeres carnales descuida las cosas espirituales. Santiago nos dice: Cada uno es tentado por su propia concupiscencia que lo atrae y lo seduce (Santiago 1, 14).

En segundo lugar, la carne nos tienta, alejándonos del bien. Porque el espíritu, por sí mismo, siempre se deleita en los bienes espirituales; pero el peso de la carne obstaculiza el espíritu. El cuerpo corrompido pesa el alma, dice el Libro de la Sabiduría (9, 15) y San Pablo escribe a los Romanos (7, 22): Porque me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior; pero siento otra ley en mis miembros, que repugna a la ley de mi espíritu, y que me ata a la ley del pecado, que está en mis miembros.

Esta tentación de la carne es muy fuerte porque la carne, nuestro enemigo, está atada a nosotros. Y como dijo Boecio: "Ninguna plaga es tan dañina como un enemigo familiar". Por eso, es necesario estar atento a la carne. Velad y orad para que no caigáis en tentación. (Mt 26, 41).

82.- Ahora, una vez sometida la carne, aparece otro enemigo, el diablo, contra quien nuestra lucha es enorme. San Pablo nos dice: (Ef 6, 12) - no tenemos que luchar solo contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra los gobernantes del mundo de las tinieblas, contra los espíritus de maldad, esparcidos por el aire. De dónde se llama expresamente al diablo el tentador, como nos muestra San Pablo: (1 Ts 3,5): El que os tienta para que no os tiente.

El diablo obra astutamente en las tentaciones. Así como un general del ejército que asedia una fortaleza, considera los puntos débiles que quiere atacar, el diablo considera dónde es más débil el hombre para juzgarlo allí. Y así lo intenta en los vicios a los que el hombre, subyugado por la carne, está más inclinado, como el vicio de la ira, el orgullo y otros vicios espirituales. Tu adversario, el diablo, como un león rugiente, anda a tu alrededor buscando a quien devorar, nos dice San Pedro. (1 mascota 5, 8).

83. - El diablo usa su táctica en sus tentaciones. En el primer momento de la tentación, no propone al hombre nada que sea abiertamente malo, sino algo que todavía tiene apariencia de bien. Así, al principio, desvía levemente al hombre de su orientación interior general, lo suficiente como para luego fácilmente llevarlo al pecado. Sobre esto escribe el Apóstol de los Corintios: (2 Co 11,14): El mismo Satanás se transforma en ángel de luz.

Después de haber inducido al hombre a pecar, lo ata para no permitir que se libere de sus faltas.

Entonces el diablo hace dos cosas: engaña al hombre y lo mantiene engañado en su pecado.

84. - El mundo a su vez nos tienta de dos maneras. En primer lugar, por un deseo desmesurado de cosas temporales. La codicia es la raíz de todos los males, dice el Apóstol (Tm 6, 10).

En segundo lugar, el mundo nos incita al mal por temor a la persecución y a los tiranos. Estamos envueltos en tinieblas (Jn 37, 19) Porque todo el que quiera vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución, escribe San Pablo (2 Tm 3, 12). Y el Señor recomienda a sus discípulos: (Mt 10, 20) No temáis a los que matan el cuerpo.

85. — c) Hasta ahora hemos mostrado qué es la tentación y cómo es tentado el hombre. Ahora veamos cómo el hombre se deshace de la tentación.

En este sentido, cabe señalar que Cristo nos enseñó a no pedir para no ser tentados, pero a no caer en la tentación. De hecho, es superando la tentación que el hombre merece la corona de gloria.

(cf. 1 Cor 9, 25); (Pt 5, 4) Por eso Santiago (1, 2) declara: Hermanos míos, consideren la mayor alegría cuando atraviesan diferentes tentaciones. Y el Eclesiástico nos advierte: (2,1): Hijo, cuando entres al servicio de Dios ... prepara tu alma para la tentación. Santiago también dice (1, 12) Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; porque después de ser probado, recibirá la corona de la vida.

Entonces Jesús nos enseña a pedirle al Padre que no caiga en la tentación, dándole nuestro consentimiento. San Pablo nos dice: (1 Co 10,13) No os ha llegado ninguna tentación que no sea humana. Ser tentado es humano, pero consentir es tener parte con el diablo.

86. —Pueden objetar: ya que Cristo dijo explícitamente: No nos metas en tentación, es decir, no nos metas en tentación, no se debe deducir de eso, que es Dios mismo, y no el diablo, quien nos da empuja activamente por el mal?

Respondo así: es al permitir el mal y no levantar un obstáculo contra él que Dios, por así decirlo, lleva al hombre a hacer el mal. Así se dirá que Dios induce al hombre a la tentación, cuando le retira su gracia, a causa de los innumerables pecados anteriores de este hombre; lo cual tendrá el efecto de hacer que el hombre caiga en un pecado nuevo y peor. Para ser preservado de este mal, el salmista pide a Dios en su oración: (Sal 70, 90): Cuando me falten las fuerzas, no me desampares.

Por otra parte, gracias al fervor de la caridad dado por Dios, el hombre es ayudado de tal manera que no es inducido a la tentación en el sentido anterior (n. 82, 83). La caridad, por pequeña que sea, resiste cualquier pecado. Las muchas aguas no pudieron extinguir la caridad, dice el Cantar de los Cantares (8, 7).

Así como Dios nos dirige a través de la luz de la inteligencia, también a través de la inteligencia nos muestra las obras que debemos hacer. Según Aristóteles, todo pecador es ignorante. Dice el Señor (Salmo 31: 8): Te daré inteligencia y te instruiré de esta manera. Y David pide esta luz, para actuar bien (Sal 12, 4-5): Ilumina mis ojos, para que nunca duerma en la muerte. No sea que mi enemigo venga a decir: Yo prevalecí contra él.

87. - Esta luz nos llega a través del Don de la Inteligencia.

Si rechazamos nuestro consentimiento a la tentación, mantenemos la pureza de corazón santificada por Jesús: (Mt 5: 8): Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios; y llegaremos a la visión de Dios.

Que Dios nos conduzca a ella de manera eficaz.

MAS LÍBRANOS DEL MAL. AMÉN

88. — En las peticiones anteriores, el Señor nos enseña a pedir perdón de los pecados y nos muestra cómo escapar de la tentación. Aquí nos enseña a pedir que seamos preservados del mal.

Esta es una solicitud general. Según San Agustín, apunta a diferentes tipos de males: pecados, enfermedades, aflicciones. Ya hemos hablado del pecado y la tentación; Nos queda ocuparnos de las otras categorías de males: todas las adversidades y aflicciones de este mundo. Dios nos libra de ellos de cuatro maneras.

89. — En primer lugar, Dios libera al hombre de las aflicciones, apartándolas de él; lo que rara vez hace. En este mundo los santos están afligidos. Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución, dice San Pablo. (2 Timoteo 3, 12).

Sin embargo, a veces Dios concede que algunos no sean afligidos.

Cuando Dios sabe que una persona no puede resistir la prueba, actúa como un médico que evita dar medicamentos violentos a un paciente muy enfermo.

He aquí, dice el Señor, (Apocalipsis 3: 8) he puesto delante de ti una puerta abierta que nadie puede cerrar.

En la patria celestial es una ley general que nadie debe ser afligido. Está en el Apocalipsis: (7, 16-17) Ya no tendrán hambre ni sed, ni el sol ni el calor caerán sobre ellos. Porque el Cordero que está en medio del trono los guardará y los llevará a las fuentes de las aguas de la vida, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.

90. — En segundo lugar, Dios nos libra del mal, enviándonos consuelos en tiempos de angustia. Sin los consuelos divinos, el hombre no puede estar en medio de las pruebas. San Pablo nos dice: (2 Co 1, 8) Fuimos maltratados sin medida, más allá de nuestras fuerzas, y agrega: (2 Co 7, 6) Pero Dios, que consuela a los humildes, nos ha consolado. Y canta el salmista: (93, 19) Según los muchos dolores que ha probado mi corazón, tus consuelos han alegrado mi alma.

91. — En tercer lugar, Dios colma a los afligidos de tantos beneficios que olvidan sus males. Después de la tormenta viene la calma, dijo Tobías (3, 32). Por tanto, no debemos temer las aflicciones y tribulaciones del mundo, que se soportan fácilmente por los consuelos que Dios mezcla con ellos, y también por su corta duración. San Pablo dice (2 Co 4, 17) La leve tribulación del momento presente nos prepara un eterno peso de gloria, más allá de toda medida. Porque es la tribulación la que nos hace alcanzar la vida eterna.

92. — Cuarto —y para extender la idea del mal a todos los males (n. 88) —Dios quita el bien de todos los males, tentaciones y tribulaciones.

Jesús no nos hace decir: líbranos de la tribulación, sino: líbranos del riesgo del mal que traen estas tribulaciones.

De hecho, las tribulaciones se les dan a los santos, para su bien, para que merezcan la corona de gloria. Por tanto, en lugar de pedir ser liberados de las tribulaciones, los santos hacen suyas las palabras del Apóstol: (Rom 5: 3) No solo nos gloriamos en la esperanza y gloria de Dios, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que las tribulaciones producen paciencia. Y repiten la oración de Tobías: (3, 13) Bendito sea tu nombre, oh Dios de nuestros padres, que en tiempos de angustia perdona los pecados de los que te invocan.

Así Dios libera al hombre del mal y de la tribulación, transformando el mal en bien, que es el signo de la mayor sabiduría, porque, de hecho, pertenece al sabio ordenar el mal en bien. Dios logra esta meta dando al hombre paciencia en las tribulaciones. Las otras virtudes usan bienes, pero la paciencia es la única que se aprovecha de los males. Son ellos quienes la hacen necesaria y por eso su necesidad solo aparece en medio del mal, es decir, en la adversidad.

Leemos en Proverbios: (19, 11) La sabiduría del hombre se conoce por su paciencia, que le lleva a ordenar mal por bien.

93. — Por eso el Espíritu Santo, a través del don de la Sabiduría, nos hace dirigir esta petición al Padre, gracias a este don alcanzaremos la bienaventuranza a la que nos manda la paz. La paciencia, en efecto, nos asegura paz en la adversidad. Y por eso a los pacíficos se les llama hijos de Dios, porque son como Dios. Para ellos, como para Dios, nada puede perturbar, ni la prosperidad ni la adversidad. Bienaventurados los pacíficos, porque serán llamados hijos de Dios. (Mt 5, 9).

94. — Amén es la reafirmación general de las siete peticiones de la oración dominical.

RESUMEN

95. — Para tener una visión general de la oración dominical, basta saber que contiene todo lo que debemos desear y todo lo que necesitamos para huir y evitar.

Ahora bien, entre los bienes deseables, el más deseado es también el más querido. Por eso, en nuestra primera petición: santificado sea tu nombre, te pedimos la gloria de Dios.

De Dios esperan tres cosas buenas para ustedes.

La primera es la vida eterna que pides, cuando dices: venga a nosotros tu reino.

La segunda es que hagas la voluntad de Dios y su justicia, y la pidas diciendo: Hágase tu voluntad, en la tierra como en el cielo.

El tercer bien consiste en tener las cosas necesarias para tu vida, y las pides así: danos hoy nuestro pan de cada día.

De estos tres objetos de nuestros deseos que son: - el reino de Dios o vida eterna; - la voluntad de Dios y su justicia; - los bienes necesarios para la vida de esta tierra, nos habla el Señor, diciendo: (Mt 6,33): ¡Busquen el reino de Dios y su justicia, y el resto se les dará además!

A esto corresponden exactamente los tres objetos de nuestros deseos, enumerados anteriormente y solicitados en la segunda, tercera y cuarta peticiones de la oración dominical.

También dijimos que nuestro Padre contiene todo lo que debemos huir y evitar. Necesitamos huir y evitar todo lo que sea contrario al bien. Lo bueno es lo que queremos en primer lugar. Hay cuatro bienes que queremos: el primero es la gloria de Dios. Bien al que no se opone ningún mal. El libro de Job nos dice: (35, 6) Si pecas, ¿en qué dañarás a Dios? Y si tus ofensas se multiplican, ¿qué harás contra él?

Además, si actúas con rectitud, ¿qué le darás? De hecho, la gloria de Dios resulta del castigo del mal y la recompensa del bien.

El segundo bien, objeto de nuestros deseos, es la vida eterna. Se opone al pecado, porque por el pecado perdemos la vida eterna. También para ahuyentar el pecado decimos: Perdona nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

El tercer bien consiste en la justicia y las buenas obras. La tentación se opone a uno y al otro, ya que nos impide hacer el bien. Para ahuyentarlo, decimos: y no caigamos en la tentación.

El cuarto pozo son las cosas necesarias para nuestra vida terrenal. Y estos son contrarios a la adversidad y las tentaciones, por eso te pedimos que los elimines: Líbranos del mal. AMÉN.

EL SALUDO ANGELICO

PRÓLOGO

1.- El saludo angelical se divide en tres partes: La primera, compuesta por el Ángel: Dios te salve, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita eres entre las mujeres. (Lc 1,28).

El segundo es obra de Isabel, madre de Juan el Bautista, quien dijo: Bendito el fruto de tu vientre.

La tercera parte, la Iglesia agregó: María El ángel no dijo: Dios te salve María, pero sí, Dios te salve, llena eres de gracia. Pero este nombre de María, de hecho, armoniza con las palabras del Ángel, como veremos más adelante.

PÁJARO

2.- En la antigüedad, la aparición de los Ángeles a los hombres fue un evento de gran importancia y los hombres se sintieron extremadamente honrados de poder presenciar su veneración por los Ángeles.

La Sagrada Escritura alaba a Abraham por acoger a los Ángeles y haberlos reverenciado.

Pero un ángel postrado ante una criatura humana, nunca antes se había escuchado que el ángel había saludado a la Santísima Virgen, inclinándola y diciendo: Salve.

3.- Si en la antigüedad el hombre reverenciaba al ángel y el ángel no reverenciaba al hombre, es porque el ángel es más grande que el hombre y lo es por tres razones diferentes: Primero, el ángel es superior al hombre por su naturaleza espiritual.

Está escrito: De los seres espirituales, Dios hizo sus Ángeles. (Salmo 103).

4.- El hombre tiene naturaleza corruptible y por eso Abraham le dijo a Dios: (Génesis 18:27) Hablaré a mi Señor, yo que soy ceniza y polvo.

La criatura espiritual incorruptible no debe rendir homenaje a la criatura corruptible.

En segundo lugar, el ángel sobrepasa al hombre por su familiaridad con Dios.

De hecho, el ángel pertenece a la familia de Dios y está a sus pies. Miles de miles de Ángeles le sirvieron, y diez miles de cientos de miles se mantuvieron en su presencia, está escrito en Daniel (7, 10).

Pero el hombre es casi ajeno a Dios, como un exiliado lejos de su rostro por el pecado, como dice el salmista: (54,8) Al huir, me aparté de Dios.

Corresponde, por tanto, al hombre honrar al Ángel por su proximidad a la majestad divina y su intimidad con ella.

En tercer lugar, el ángel se elevó por encima del hombre por la plenitud del esplendor de la gracia divina que posee. Los ángeles participan de la luz divina misma en la plenitud más perfecta. ¿Puede uno contar a los soldados de Dios, dice Job (25, 3), y habrá alguno sobre quien no se eleve su luz? Por eso los Ángeles siempre aparecen luminosos. Pero los hombres también participan de esta luz, pero con moderación y como en un claroscuro.

Por tanto, al ángel no le convenía inclinarse ante el hombre, hasta el día en que apareció una criatura humana que superó a los ángeles por su plenitud de gracia (cf. n ° 5-10), por su familiaridad con Dios (cf. n. ° 10) y por su dignidad.

Esta criatura humana fue la Santísima Virgen María. Para reconocer esta superioridad, el Ángel fue testigo de su veneración por esta palabra: Ave.

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5. Primero, la Santísima Virgen superó a todos los Ángeles por su plenitud de gracia, y para manifestar esta preeminencia el Arcángel Gabriel se inclinó ante ella, diciendo: lleno de gracia; que significa: te venero, porque me superas con tu plenitud de gracia.

6. - También se dice de la Santísima Virgen que está llena de gracia, en tres perspectivas: Primero, su alma posee toda la plenitud de la gracia. Dios da gracia para hacer el bien y evitar el mal. Y bajo este doble aspecto, la Santísima Virgen poseía la gracia de la manera más perfecta, porque era quien mejor evitaba el pecado después de Cristo.

El pecado es original o actual; mortal o venial.

La Virgen fue preservada del pecado original desde el primer momento de su concepción y permaneció siempre libre de pecado mortal o venial.

También está escrito en el Cantar de los Cantares: (4, 7) Eres hermoso, amigo mío, y en ti no hay defecto.

Con excepción de la Santísima Virgen, dice San Agustín, en su libro sobre la naturaleza y la gracia; todos los santos y santos, en su vida terrena, ante la pregunta: ¿estáis sin pecado? habrían gritado a una sola voz: Si dijéramos: estamos sin pecado (cf. 1, Jn 1, 6), nos engañaríamos y la verdad no estaría con nosotros ».

La Santísima Virgen es la única excepción. Para honrar al Señor, cuando se trata de pecado, nunca hagas referencia a la Santísima Virgen. Sabemos que se le dio una mayor abundancia de gracias, para triunfar por completo sobre el pecado. Ella merecía concebir a Aquel que no estaba manchado por ninguna culpa.

Pero Cristo ha superado a la Santísima Virgen. Sin duda, ambos fueron concebidos y nacieron sin pecado original. Pero María, contrariamente a su Hijo, es legítimamente sumisa a ella. Y si ella fue, de hecho, completamente preservada, fue por una gracia y un privilegio únicos del Dios Todopoderoso que se debe a los méritos de Su Hijo, Jesucristo, Salvador de la humanidad. (NUEVO TESTAMENTO).

7.- La Virgen también realizó las obras de todas las virtudes. Los demás santos destacan por algunas virtudes, entre muchas. Este fue humilde, el otro casto, el otro misericordioso, por eso se presentan como modelo de tal o cual virtud particular; como, por ejemplo, San Nicolás se presenta como modelo de misericordia.

Pero la Santísima Virgen es modelo y ejemplo de todas las virtudes. En él encontrarás el modelo de humildad. Escuche sus palabras: (Lc 1, 38) He aquí la esclava del Señor. Y más (Lc 1, 48): El Señor miró la humildad de su sierva. Ella es también modelo de castidad: ella misma confiesa no haber conocido hombre (cf. Lc 1, 43). Como se ve, María es modelo de todas las virtudes.

La Santísima Virgen, por tanto, está llena de gracia, tanto porque hace el bien como porque evita el mal.

8. - En segundo lugar, la plenitud de la gracia de la Santísima Virgen se manifiesta en el reflejo de la gracia de su alma, en su carne y en todo su cuerpo.

Ya es una gran alegría que los santos disfruten de la gracia suficiente para la santificación de sus almas. Pero el alma de la Santísima Virgen María tiene tal plenitud de gracia que esta gracia de su alma se refleja en su carne, que a su vez concibe al Hijo de Dios.

Porque el amor del Espíritu Santo, dice Hugo de San Vitor, arde en el corazón de la Virgen con un ardor singular, obra en su carne tan grandes maravillas que de ella nació un Dios Hombre, como advierte el Ángel a la Santísima Virgen: ( Lc 1, 35) Un Hijo santo nacerá de ti y será llamado Hijo de Dios.

9. En tercer lugar, la Santísima Virgen está tan llena de gracia que extiende su plenitud de gracia sobre todos los hombres.

Que cada santo posea la gracia suficiente para la salvación de muchos hombres es algo considerable. Pero si un santo fuera dotado de una gracia capaz de salvar a toda la humanidad, disfrutaría de una abundancia de gracia insuperable. Ahora bien, esta plenitud de gracia existe en Cristo y en la Santísima Virgen.

En todos los peligros, podemos obtener la ayuda de esta gloriosa Virgen.

El novio canta en el Cantar de los Cantares: (4, 4) Tu cuello es como la torre de David, construida con sus murallas. Quedan pendientes de ella mil escudos, es decir, mil remedios contra los peligros.

También en todas las acciones virtuosas podemos beneficiarnos de su ayuda. En mí está toda la esperanza de la vida y la virtud (Ecl 24, 25).

MARIA

10. - La Virgen, llena de gracia, superó a los Ángeles, por su plenitud de gracia. Y por eso se llama María, que significa iluminada interiormente, de ahí que a María se aplique lo que dijo Isaías: (58, 11) El Señor llenará tu alma de esplendor. También significa: iluminar a otros, en todo el universo; por lo tanto, María es correctamente comparada con el sol y la luna.

EL SEÑOR ESTÁ CONTIGO

11. - En segundo lugar, la Virgen supera a los Ángeles en su intimidad con el Señor. El arcángel Gabriel reconoce esta superioridad cuando se dirige a él con estas palabras: El Señor está contigo, es decir, te adoro y confieso que estás más cerca de Dios que yo mismo. El Señor ciertamente está contigo.

El Señor Padre está con María, porque de ninguna manera está separado de Su Hijo y María tiene este Hijo, como cualquier otra criatura, incluso angelical. Dios envió palabra a María, a través del Arcángel Gabriel (Lc 1, 35) Un niño santo nacerá de ti y será llamado Hijo de Dios.

El Señor está con María, porque descansa en su seno. Estas palabras de Isaías se aplican a María mejor que a cualquier otra criatura: (12, 6) Alégrate y alaba, casa de Sion, porque el Grande, el Santo de Israel está en medio de ti.

El Señor no habita de la misma manera con la Santísima Virgen y con los Ángeles. Dios está con María como su Hijo; con los Ángeles, Dios habita como Señor.

El Espíritu Santo está en María, como en su templo, donde obra. El arcángel le anunció: (Lc 1, 35) El Espíritu Santo vendrá sobre ti. Así, María concibió por efecto del Espíritu Santo y la llamamos "Templo del Señor", "Santuario del Espíritu Santo". (cf. liturgia de las fiestas de Nuestra Señora).

Por tanto, la Santísima Virgen disfruta de una intimidad con Dios mayor que la criatura angelical.

Con ella está el Señor Padre, el Señor Hijo, el Señor Espíritu Santo, toda la Santísima Trinidad. Por eso la Iglesia canta: "Tú eres digno del trono de toda la Trinidad".

Ésta, pues, es la palabra más noble, más expresiva, como alabanza, que podemos dirigir a la Virgen.

MARIA

12. — Por tanto, el ángel reverenciaba a la Santísima Virgen, como madre del Señor Soberano, y por tanto a ella misma como Soberana. El nombre de María en siríaco significa soberana, lo que le sienta perfectamente.

13. En tercer lugar, la Virgen superó a los Ángeles en pureza.

No solo poseía pureza en sí misma, buscaba la pureza para los demás.

Ella era muy pura de toda culpa, ya que fue preservada del pecado original y no cometió ningún pecado mortal o venial, además de estar libre de todo castigo.

Benditas sois entre las mujeres

14. — Dios pronunció tres maldiciones contra los hombres a causa del pecado original.

La primera fue contra la mujer, que traería a su hijo en sufrimiento y daría a luz con dolor.

Pero la Santísima Virgen no está sujeta a estos dolores. Ella concibió al Salvador sin corrupción, lo llevó con gozo en su seno y lo sostuvo con gozo. A ella se aplica la palabra de Isaías: (35, 2) La tierra germinará, se regocijará, cantará alabanzas.

15. - La segunda maldición fue pronunciada contra el hombre (Génesis 3: 9): Comerás tu pan con el sudor de tu frente.

La Santísima Virgen estaba exenta de esta pena. Como dice el Apóstol (1 Co 7, 32-34): Que las vírgenes estén libres de preocupaciones y se ocupen sólo del Señor.

La tercera maldición era común a hombres y mujeres. A causa de ello, ambos deben volver al polvo.

La Santísima Virgen de este también fue preservada, pues ella, con su cuerpo, fue ascendida al cielo. Creemos que después de su muerte, resucitó y fue elevada al cielo. Las palabras del Salmo 131, 8 también se aplican muy bien a él: Levántate, Señor, entra en tu reposo; tú y el arca de tu santificación.

MARÍA La Virgen, por tanto, estaba exenta de toda maldición y bendecida entre las mujeres. Ella es quien suprime la maldición, trae la bendición y abre las puertas del paraíso.

También conviene, por tanto, el nombre de María, que significa "Estrella del mar". Así como los navegantes son conducidos por la estrella de mar al puerto, así, por María, los cristianos son conducidos a la Gloria.

Bendito sea el fruto de tu vientre

18. El pecador busca en las criaturas lo que no puede encontrar, pero el justo lo obtiene. La riqueza de los pecadores está reservada para los justos, dice Proverbios (13, 22). Así que Eva buscó el fruto, sin encontrar en él la satisfacción de sus deseos. La Santísima Virgen, por el contrario, encontró en su fruto todo lo que Eva deseaba.

19. — Eva, de hecho, deseaba tres cosas de su fruto: Primero, la deificación de Adán y de ella misma, y ​​el conocimiento del bien y del mal, como el diablo le había prometido falsamente: Serás como dioses (Gn. 3: 5) les dijo el mentiroso. El diablo mintió, porque es mentiroso y padre de mentira (cf. Jn 8,44). Y debido a que comió del fruto, Eva, en lugar de volverse como Dios, se volvió diferente. Por su pecado, se apartó de Dios, su salvación, y fue expulsada del paraíso.

La Santísima Virgen, por el contrario, encontró su deificación en el fruto de sus entrañas. A través de Cristo nos unimos a Dios y llegamos a ser como Él. San Juan nos dice: (1 Juan 3, 2) Cuando Dios aparezca, seremos como Él, porque lo veremos como Él es.

20. - En segundo lugar, Eva quería el deleite (cf. Gn 3, 6), pero no lo encontró en el fruto e inmediatamente supo que estaba desnuda y el dolor entró en su vida.

En el fruto de la Virgen, por el contrario, encontramos dulzura y salvación. El que come mi carne tiene vida eterna (Jn 6, 55).

21. - Finalmente, el fruto de Eva era de apariencia seductora, pero cuánto más hermoso es el fruto de la Virgen que los mismos Ángeles quieren contemplar (cf. 1Ped 1, 12). Es el más bello de los hijos de los hombres (Sal 44,3), porque es el esplendor de la gloria de su Padre (Hb 1,3) como S.

Paul.

Por lo tanto, Eva no pudo encontrar en su fruto lo que ningún pecador encontrará tampoco en su pecado.

Sin embargo, encontraremos todo lo que deseamos en el fruto de la Virgen.

Busquemos.

22. - El fruto de la Virgen María es bendecido por Dios, que lo llenó de gracia de tal manera que su simple venida nos hace rendir homenaje a Dios. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en Cristo, declara San Pablo (Ef 1, 3).

El fruto de la Virgen es bendecido por los Ángeles. El Apocalipsis (7, 11) nos muestra a los Ángeles cayendo boca abajo al suelo y adorando a Cristo con sus cánticos: Alabanza, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios durante siglos de siglos.

Amén.

El fruto de María también es bendecido por los hombres: Toda lengua confiesa que el Señor Jesucristo está en la gloria de Dios Padre, nos dice el Apóstol (Filipenses 2:11). Y el salmista (Sal 117, 26) lo saluda así: Bienaventurado el que viene en nombre del Señor.

Así, la Virgen es bendecida, pero aún más su fruto.